中醫太極醫學

第一章 太極理論
一、太極的概念
二、太極分與合
（一）太極之分
1.太極一分為二
2.太極一分為三
（二）太極之合
1.合二為一
2.合三為一
三、太極分圖
（一）《系辭傳》太極分圖說
（二）《老子》太極分圖說
四、太極合圖
（一）周敦頤太極合圖說
（二）陰陽魚太極合圖說
五、太極全息
六、太極思維
七、太極與天文
（一）太陽與太極
（二）月亮與太極
（三）干支紀年與太極
（四）五運六氣與太極
八、太極螺旋周期
九、萬物演化律
十、萬物發生律
第二章 太極與中醫學
一、太極元氣醫學
（一）氣是人體生命活動的根本
（二）人之氣有宗氣、真氣、衛氣、營氣之分
（三）氣的運動形式是升降出入，運動現象是風
（四）氣運動的作用是氣化
二、太極陰陽醫學
三、太極五行醫學
四、太極八卦醫學
五、太極全息醫學
六、太極時空醫學
七、太極河洛醫學
八、太極運氣醫學
九、太極養生醫學
（一）太極學說在《道德經》中的應用
（二）太極學說在《周易參同契》中的應用
（三）太極學說在《性命圭旨》中的應用
（四）太極學說在《悟真篇》中的應用
（五）周郭頤《太極圖》的應用
（六）太極拳
十 太極病因學
（一）太極陰陽失調
1.陰陽偏勝
2.陰陽偏衰
3.六淫的陰陽屬性
4.內傷陰陽屬性
（二）五運六氣
十一 太極診斷學
十二 太極治療學
十三 太極方藥學
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附錄:讀者對田合祿醫、易著作的評論選登
後記

中醫學的發生發展始終與易學有著密不可分的關系，所以人們常說「醫易同源」，或曰「醫源於易」。我們說，醫易不但同源，而且同流，請大家翻開中醫醫學史看看，中醫學的每個重要發展時期的中醫名家名著，無不是伴隨著易學內容而誕生的。

先從中醫基礎理論的經典著作《黃帝內經》來說，特別強調的是「法於陰陽，和於術數」（《素問·上古天真論》）。論述營衛周行於身的節律則用「大衍之數五十」，如《靈樞·衛撖地》說:「衛氣之行，一日一夜五十周於身。晝行於陽二十五度，夜行於陰二十五度。周於五藏。」對於河圖、洛書的應用尤為重要，稱其為「天地之綱紀，變化之淵源」（《素問·六元正紀大論》）。所以《素問》運氣七篇大論和《靈樞·九宮八風篇》都以河圖、洛書為綱要。

漢代醫學大師張仲景《傷寒雜病論》（宋本）中《傷寒例》開篇「U民病法」用的就是後天八卦圖，談陰陽則以冬至、夏至陰陽爻升降為准則，並涉及河圖、洛書刊號之數。

隋唐之際，楊上善在《黃帝內經太素》中，闡發太易生萬物的思想，用十二消息卦闡述醫理。孫思邈對醫者更是明確提出「周易、六壬，並須精熟，如此乃得為大醫」（《千金要方·大醫習業》）。王冰則用易學方法注釋《素問》，更是人人皆知的事。

到了金元四大家，都以易學理論闡發自己的醫學思想。劉河間闡發《內經》五運六氣，重在水火，他說:「論曰:『陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之儲也。』故陰陽不測謂之神，神用無方謂之聖┅┅大哉乾元，萬物資始；至哉坤元，萬物資生。所以天為陽，地為陰，水為陰，火為陽。陰陽者，男女之血氣；水炎者，陰陽之征兆。惟水火既濟，血氣變革，然後剛柔有體而形質立焉。（《素問病機氣宜保命集·陰陽論》）乾為天，坤為地，這說明天地水火是萬物資以發生和生存的重要條件。然而，《易傳》說:「燥萬物者，莫（火堇）乎火」，「潤萬物者，莫潤乎水」，「火就燥，水流濕」，知火主燥，水主濕，濕燥相濟，合適的濕度和溫度，才是萬物生存的必要條件。所謂濕燥相濟，就是沒有太過與不及，火太過則失潤而物槁，火不及則水盛而物寒；水太過則物漬而不生，水不及則失潤而物枯。如何做到無太過不及呢？則取決於水能制火。「故火上有水制之，則為既濟；水在火下，不能制火為未濟也。」（《素問玄機原病式·罵詈》）於是得出萬物生化的條件是相互承制。承則制，亢則害。如《素問·六微旨大論》說:「亢則害，承乃制，制則生化，外列盛衰；害則敗亂，生化大病。」認為「水善火惡」，只要「存得一分陰津，便保得一分生命」。

水對萬物生長固然重要，但也離不開土，因此他遵從《內經》「水土合德」的觀點，說「土為萬物之本，水為萬物之元，水土合德，以陰居陽，同處於下，以立地氣，萬物根於地，是水土濕寒。若燥熱陽實，則地之氣不立，萬物之根索澤而枝葉枯矣。（《三消論》）這是從火熱的觀點立論，認為」水善火惡「。其實，萬物生長不能只有」水土濕寒「而無陽光，必須既要有雨露的滋潤，還要有陽光的溫煦。只有水火相濟，寒溫協調，方能生生不息。故」五行遞相濟養，是謂和平，交互克伐，是謂衰興，變亂失常，患害由行，故水少火多為陽實陰虛而病熱也，水金火少為陰實而病寒也，（《三消論》）由此可知，水與火都不可太過不及，要使之協調，全在於的沖和作用，水火土三姓合一，互濟互用，方能有生機。這正是本書所要闡發的機理。水、火、土，就是日（火）、月（水）、地（土）三體系，生命離不開日月地三體系的組合，我們再次呼吁人類不要破壞這種組合，否則就會給人類帶來滅頂之災。

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