民主主義與教育(2版)

　　在本書中，讀者可以看出作者把民主的演進與科學上的「實驗方法」、生物學上「進化」的觀念以及「工業革命」彼此之間互相串連起來，並且分別指出它們在教材與方法上所發生的變化。作者杜威試圖指出民主社會所蘊含的各種觀念，並把這種種觀念應用到教育事業的問題上。

　　本書共26章。前7章談教育的意義、作用和教育如何適應「民主主義」社會的需要，提出「教育即生長」、「教育即生活」、「學校即社會」等觀點。後16章分論了教育的目的、興趣和訓練、經驗和思想、教學法和教材、課程、教育的價值、教育和職業等問題。最後3章歸結到實用主義的哲學基礎時，特別提出實用主義認識論。這是杜威實用主義的課程論和方法論的核心。

本書特色

　　美國實用主義哲學家、教育家杜威的實用主義教育理論的代表著作，也是杜威的教育思想最集中最系統的表述。 

作者簡介

杜威（John Dewey）

　　（1859-1952）是美國哲學家、教育家和心理學家，也是美國實用主義哲學的重要代表人物。積極推動社會改革，倡言民主政治理想，同時也致力於民本主義教育思想的實踐。杜威的教育理論反對傳統的灌輸和機械式的教育方法，主張從做中學。提出教育即生活、學校即社會的口號。杜威曾到世界許多地方演講，宣揚理念，也曾到過中國、印度等地訪問，因此他的思想也廣泛影響到美國以外的地區。其教育方面的重要著作，有「思維術」（1910）、「民本主義與教育」（1916）、「經驗與教育」（1938）。

譯者簡介

林寶山

　　學歷：美國德州大學奧斯汀校區課程與教學系哲學博士
　　經歷：曾任國中教師，教育部科員，大學講師、副教授、教授、系主任、所長等職

第一章　教育是生活的需要

一、生活經由傳遞而更新

生物明顯異於無生物的地方是在於能以更新延續生命。一塊石頭遭遇外力打擊時，若它的忍受力大於外力，它得以保持外觀不變化，否則，它將碎成小塊；這個石塊不會設法反抗外來的打擊以圖自保，更不會納外力為自己活動的助力。而生物雖然也容易遭強大外力壓垮，但他盡力使該外力成為自己繼續生存的手段，若是不這麼做，他不僅碎裂成小塊，也失去生物的特性了。

生物只要生存著，則奮力化周圍的能量為己用，像利用光、空氣、水和土中的物質。所謂利用意指將這些東西轉化為助他生存的手段；只要他正在成長，他用在轉化環境為助力的能量多於用在抵抗環境的能量，因此，他成長了。若依此解釋「控制」（control）的意義，則所謂「生物」即是能征服與控制種種威脅自己的能量俾利於自己繼續活動者；而「生活」即是利用環境使自我更新的歷程。

在所有較高等生物中，此種歷程不能無限地繼續下去，他們會死亡，生物不能勝任無限地自我更新的任務。不過，生活歷程的延續並非依賴任一個體生命的延長，而是由再生的生命來繼續的。即使如地質學所載，甚至整個種類滅亡了，這種生活歷程更會以愈複雜的形式繼續著，因為當某些種類滅絕時，自會有新形態的生命產生，以適應原先所抗爭的障礙。生活的延續意指使環境不斷地適應生物的需要。

前面我們僅以最低層次來談生活─視之為有形物質，其實我們使用的「生活」（life）意指個體和該群體的全部經驗。當我們看到題名為《林肯的生活》這本書，不會期望其中會有生理學文章，我們欲探尋的是當時社會背景的記錄，林肯早年環境及其家庭情況與職業的敘述、有關個性背景的重要事件，顯著的奮鬥和成就、他的希望、嗜好、悲與喜。我們談到蠻族、雅典人或亞美利堅民族的生活時亦同。「生活」是涵括了風俗、制度、信仰、成敗、娛樂與職業。

我們以同樣的方式來解釋「經驗」這個字。經由更新而延續的原理適用於生理層面的生活，也適用於經驗。以人類而言，和物質生活更新同時並進的是信仰、理想、希望、快樂、苦難和習慣的改造。經驗藉群體的更新得到延續是一項不爭的事實；廣義的教育則是使社會生活延續不斷的方法。一個社群的每一個分子，在現代城市和野蠻社會一樣，初生時都是未成熟且無能的，沒有語文、信仰、理念、社會標準；而群體裡傳遞生活經驗的每個分子一到時候就會逝去。但這個群體的生活仍繼續著。

社群中分子有生有死的事實決定了教育的必要性。一方面，群體中新生分子的不成熟和成人已擁有知識與習慣成對比；另一力面，這些未成熟分子不僅需有適當數量存活下來，並應授予如成熟分子所秉持的興趣、目標、知識、技能和習慣，否則此一群體具有特色的生活將行中止。甚至在蠻族，若任由未成熟分子自己學習，已無法學得成人的全部成就，隨著文明日益發達，這項差距更形加大；僅僅形體的生長、僅僅熟習維持生計所需要的事項，將不足以綿延這一群體的生活，還需要有方針的努力和深思遠慮的經營，因為新生分子不但不知道、也不關心社群的目的和習慣，我們必須使他們知道這些，並且對這些有興趣，唯有教育能彌補這道鴻溝。

社會如同生物般，憑藉傳遞的歷程而生存。年長者將行為、思想和感情傳給年輕者，於是傳遞發生。即將自社群逝去者若未將理想、希望、預期、標準、意見傳給初入社群者，則社會生活無由保留。假如社會組成分子能永生不死，他們或許也會教育新生分子，但那是基於個人興趣而非社會的需要。事實上，人不能永生，因此，社會需要教育。

如果有一場瘟疫在瞬間奪走一個社群所有的生命，顯然這個社群將永遠消逝了。雖然社群中每一分子都不免一死，就如同遭瘟疫立刻奪命一樣，但是，由於年歲不同，每個人逝去的時間有前後之別，又由於當一些人逝去的同時，也有一些人新生，因此，理想與習慣就得以傳遞。不過，這種更新並非自動進行的，除非很確實徹底的傳遞，否則最開化的社群也將退化為野蠻世界。事實上，人類在幼年期是不成熟的，倘若不加以指導與協助，他們甚至將得不到維持軀體存活的基本能力。幼年人的固有能力比較低等的幼小動物差得多，連維持身體所必要的能力也需經由教導才能獲得；那麼，獲取人類所有工藝的、美術的、科學的與道德的成就，更是要倚賴教育了。