在宗喀巴大師之前,有人認為如來藏是實有,其餘是斷空;有人認為什麼也不思維、否定一切緣起諸法就是中觀;有人認為佛陀自己無法關照世俗諦,必須依賴眾生才能見世俗諦……本書除了對這些誤解和偏見依據正理進行有力的批駁外,在開顯自續派和應成派的差異,正確運用二諦理解緣起性空以及正確觀修無我,避免破除太過和不及等方面,都作了細緻精到的闡釋。不但可以讓沒有深入中觀的初學者一窺中觀奧義,即使是系統學過中觀思想的人,也可以從中把握並提煉出中觀思想的精髓!
本書收錄了多識仁波切所著的《中觀奧義淺釋明鏡》、《分析二諦義》、《分析我執之體》、《應成中觀論的特殊見解》等四篇中觀論詩偈的藏文原文、漢文譯文及其詳細講釋內容,以及《解說》、《佛教最高智慧––諸法性空義正解》和《開悟》等三篇講解中觀思想的文章。這幾篇文章涵括了源自月稱、宗喀巴大師之中觀思想的核心要點,依據正理,有力地批駁了幾種有代表性的對中觀思想的誤解和偏見,同時也開顯了中觀思想的純正見解和修持方法。
本書特色
本書特色在開顯自續派和應成派的差異,指導正確運用二諦理解緣起性空以及正確觀修無我,避免破除太過和不及等方面,都做了細致精到的闡釋。不但可以讓沒有深入中觀的初學者一窺中觀奧義,即使是系統學過中觀思想的人,也可以從中把握並提煉出中觀思想的精髓。
作者介紹
作者簡介
多識仁波切
多識.洛桑圖丹瓊排,簡稱多識,筆名多識•東舟寧洛,藏族,生於1936年,甘肅省天祝藏族自治縣朵什寺第六世寺主活佛。曾在天堂寺和拉卜楞寺學習藏文和藏傳佛教十明學科,後從事藏語文教學工作,期間自學了漢語言文學。
1983年調至西北民族學院少語系任教,1985年起任藏文專業研究生指導小組組長,1992年到1996年任職少語系系主任。現為西北民族大學藏語言文學系教授,博士生導師。教學課程有《藏語語法》、《藏文修詞學》、《藏文化歷代文選》、《因明學》、《藏傳佛教》等。
多識仁波切並兼任中國藏學研究中心幹事,以及中國藏語系高級佛學院研究員,甘肅省藏學研究會副會長,甘肅省民族語文翻譯專業委員會主任,甘肅省學位委員會委員,四川省少數民族語言文學研究所,特約研究員等多種職務,是當代深孚眾望的專家學者和教育工作者。已發表出版的藏文著作有:《藏語語法論集》、《云使淺釋》、《詩學概論》、《藏密典籍選編》、《多識論文集》、《多識詩文集》、《佛教總論樂道燈塔》等。漢文專著、譯著有:《破魔金剛箭雨論》、《愛心中爆發的智慧》、《菩提道次第心傳錄》、《大威德之光》、《佛理精華緣起理贊》、《藏傳佛教疑問解答300題》、《佛教理論框架》、《宗咯巴大師佛學名著譯解》、《藏傳佛教認識論》等。
多識仁波切
多識.洛桑圖丹瓊排,簡稱多識,筆名多識•東舟寧洛,藏族,生於1936年,甘肅省天祝藏族自治縣朵什寺第六世寺主活佛。曾在天堂寺和拉卜楞寺學習藏文和藏傳佛教十明學科,後從事藏語文教學工作,期間自學了漢語言文學。
1983年調至西北民族學院少語系任教,1985年起任藏文專業研究生指導小組組長,1992年到1996年任職少語系系主任。現為西北民族大學藏語言文學系教授,博士生導師。教學課程有《藏語語法》、《藏文修詞學》、《藏文化歷代文選》、《因明學》、《藏傳佛教》等。
多識仁波切並兼任中國藏學研究中心幹事,以及中國藏語系高級佛學院研究員,甘肅省藏學研究會副會長,甘肅省民族語文翻譯專業委員會主任,甘肅省學位委員會委員,四川省少數民族語言文學研究所,特約研究員等多種職務,是當代深孚眾望的專家學者和教育工作者。已發表出版的藏文著作有:《藏語語法論集》、《云使淺釋》、《詩學概論》、《藏密典籍選編》、《多識論文集》、《多識詩文集》、《佛教總論樂道燈塔》等。漢文專著、譯著有:《破魔金剛箭雨論》、《愛心中爆發的智慧》、《菩提道次第心傳錄》、《大威德之光》、《佛理精華緣起理贊》、《藏傳佛教疑問解答300題》、《佛教理論框架》、《宗咯巴大師佛學名著譯解》、《藏傳佛教認識論》等。
序
前言
佛陀從最初生起菩提心,到中間積累福慧兩種資糧,乃至最後成就圓滿佛果,其目的無非是造福一切眾生。由於佛教提倡自悟自度,否定一切萬能的神靈,因此在佛陀的事業中,說法教育事業是最無上的事業。眾生只有通過聽聞佛法,思考其內涵,然後身體力行,才能獲得解脫成佛的成就。所以佛陀在《妙法蓮華經》中說:“佛只為一件大事而出現人間,那就是教導眾生進入成佛的境界。”
正如《維摩詰經》中所說,“佛以一音演說法,眾生隨類各得解”,由於眾生各自的根基千差萬別,所以佛陀的教法也隨之開演為三乘四宗,即聲聞乘、緣覺乘和菩薩乘,毗婆沙宗、經部宗、唯識宗和中觀宗。只要是內道佛教的教義,必定是四宗之一,而在佛教傳統的觀念中,古德高僧一致認為中觀的教義是佛陀最究竟徹底的思想。
佛陀一生講法49年,在浩如煙海的三藏典籍中,以《般若經》最為系統、完備,被譽為經中之王。《般若經》直接詮釋緣起性空的真理,間接開顯了成佛之道。後有無著依彌勒《現觀莊嚴論》等五部之學開創了大乘修道次第以及唯識思想,龍樹著寫以《中觀根本慧論》為首的“六正理聚”,開闢了中觀深見思想。在古印度,龍樹、提婆師徒的中觀思想傳承一脈,因此他們也被稱為“根本中觀師”。後來清辨論師提出與佛護相反的論調,中觀思想就此分為自續派和應成派兩家。之後又有月稱論師反駁清辨的觀點,認為佛護的觀點才是龍樹師徒的正解,他大力提倡佛護的應成論思想,遂成為應成派中觀思想的鼻祖、奠基者。
佛法逐漸傳入藏地後,各派都不以唯識為宗,而以中觀為究竟見解。但是,在藏傳佛教發展的漫長過程中,由於眾生自身的理解力以及過往業力的差別,藏傳佛教各派對中觀思想的理解並不完全一致,甚至大相徑庭。經歷了前後弘期數百年的時間,藏傳佛教最後形成的教派——格魯派之開創者宗喀巴大師,以文殊化身之基,遍學各派教義,在不盲從前人觀點的基礎上,以邏輯正理對所學進行梳理,同時修積福德、懺悔罪障,最終獲得究竟的證悟。他徹悟了龍樹師徒的中觀真義,從而寫出了以《佛理精華緣起理贊》為代表的諸多中觀著作,以承許聲聞必須證悟法無我、佛陀亦可雙照二諦等為代表的“中觀八大難題”,撥開了籠罩在中觀思想上空的陰霾,點亮了正確無誤的中觀明燈。
多識仁波切自小師從多位高僧學習五部四續等顯密教法,尤精於中觀和密續。2011年,他用藏文著作了《中觀奧義淺釋明鏡》、《分析二諦義》、《分析我執之體》和《應成中觀論的特殊見解》,並將其自譯為漢文,為弟子們做了精要的講解。這四篇中觀詩偈雖然篇幅不長,卻涵括了宗喀巴大師中觀思想的核心要點,駁斥了幾種有代表性的對中觀思想的誤解,同時也開顯了源自月稱、宗喀巴大師之應成派中觀思想的純正見解和修持方法。
在宗喀巴大師之前,有人認為如來藏是實有,其餘是斷空;有人認為什麼也不思維、否定一切緣起諸法就是中觀;有人認為佛陀自己無法關照世俗諦,必須依賴眾生才能見世俗諦……本書除了對這些誤解和偏見依據正理進行有力的批駁外,在開顯自續派和應成派的差異,正確運用二諦理解緣起性空以及正確觀修無我,避免破除太過和不及等方面,都作了細緻精到的闡釋。不但可以讓沒有深入中觀的初學者一窺中觀奧義,即使是系統學過中觀思想的人,也可以從中把握並提煉出中觀思想的精髓!
佛陀從最初生起菩提心,到中間積累福慧兩種資糧,乃至最後成就圓滿佛果,其目的無非是造福一切眾生。由於佛教提倡自悟自度,否定一切萬能的神靈,因此在佛陀的事業中,說法教育事業是最無上的事業。眾生只有通過聽聞佛法,思考其內涵,然後身體力行,才能獲得解脫成佛的成就。所以佛陀在《妙法蓮華經》中說:“佛只為一件大事而出現人間,那就是教導眾生進入成佛的境界。”
正如《維摩詰經》中所說,“佛以一音演說法,眾生隨類各得解”,由於眾生各自的根基千差萬別,所以佛陀的教法也隨之開演為三乘四宗,即聲聞乘、緣覺乘和菩薩乘,毗婆沙宗、經部宗、唯識宗和中觀宗。只要是內道佛教的教義,必定是四宗之一,而在佛教傳統的觀念中,古德高僧一致認為中觀的教義是佛陀最究竟徹底的思想。
佛陀一生講法49年,在浩如煙海的三藏典籍中,以《般若經》最為系統、完備,被譽為經中之王。《般若經》直接詮釋緣起性空的真理,間接開顯了成佛之道。後有無著依彌勒《現觀莊嚴論》等五部之學開創了大乘修道次第以及唯識思想,龍樹著寫以《中觀根本慧論》為首的“六正理聚”,開闢了中觀深見思想。在古印度,龍樹、提婆師徒的中觀思想傳承一脈,因此他們也被稱為“根本中觀師”。後來清辨論師提出與佛護相反的論調,中觀思想就此分為自續派和應成派兩家。之後又有月稱論師反駁清辨的觀點,認為佛護的觀點才是龍樹師徒的正解,他大力提倡佛護的應成論思想,遂成為應成派中觀思想的鼻祖、奠基者。
佛法逐漸傳入藏地後,各派都不以唯識為宗,而以中觀為究竟見解。但是,在藏傳佛教發展的漫長過程中,由於眾生自身的理解力以及過往業力的差別,藏傳佛教各派對中觀思想的理解並不完全一致,甚至大相徑庭。經歷了前後弘期數百年的時間,藏傳佛教最後形成的教派——格魯派之開創者宗喀巴大師,以文殊化身之基,遍學各派教義,在不盲從前人觀點的基礎上,以邏輯正理對所學進行梳理,同時修積福德、懺悔罪障,最終獲得究竟的證悟。他徹悟了龍樹師徒的中觀真義,從而寫出了以《佛理精華緣起理贊》為代表的諸多中觀著作,以承許聲聞必須證悟法無我、佛陀亦可雙照二諦等為代表的“中觀八大難題”,撥開了籠罩在中觀思想上空的陰霾,點亮了正確無誤的中觀明燈。
多識仁波切自小師從多位高僧學習五部四續等顯密教法,尤精於中觀和密續。2011年,他用藏文著作了《中觀奧義淺釋明鏡》、《分析二諦義》、《分析我執之體》和《應成中觀論的特殊見解》,並將其自譯為漢文,為弟子們做了精要的講解。這四篇中觀詩偈雖然篇幅不長,卻涵括了宗喀巴大師中觀思想的核心要點,駁斥了幾種有代表性的對中觀思想的誤解,同時也開顯了源自月稱、宗喀巴大師之應成派中觀思想的純正見解和修持方法。
在宗喀巴大師之前,有人認為如來藏是實有,其餘是斷空;有人認為什麼也不思維、否定一切緣起諸法就是中觀;有人認為佛陀自己無法關照世俗諦,必須依賴眾生才能見世俗諦……本書除了對這些誤解和偏見依據正理進行有力的批駁外,在開顯自續派和應成派的差異,正確運用二諦理解緣起性空以及正確觀修無我,避免破除太過和不及等方面,都作了細緻精到的闡釋。不但可以讓沒有深入中觀的初學者一窺中觀奧義,即使是系統學過中觀思想的人,也可以從中把握並提煉出中觀思想的精髓!
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