眾生祜主‧法傑 竹巴袞列之傳記 大海之精華 見者得益

譯者導言
竹巴袞列之傳記祈請文
 
第一章 為教化之行而來去，引領工布三寶母出脫輪迴之狀況
 
大師緣起
瘋行之始
遊方拉薩
前往工布見三寶
 
第二章 為了拉薩與桑耶之眾生利益，如是而作之狀況
 
桑耶堆朵節
拉薩乞鉈矛
黑白狗，黑白接
藉酒不裝瘋
拉薩邂逅華臧菩提
哲蚌寺之驢梵唄
拜謁宗喀巴大師
降伏食嬰黑狗魔
大昭寺吉祥天母玉
再謁宗喀巴大師
黑店老闆娘改邪歸善
 
第三章 為了北方與薩迦之眾生利益，如是而作之狀況
 
與達隆祖古相見歡
遇見噶瑪巴
薩迦慈化上師脫驢身
會薩迦班千
漢地皇宮顯神通
有意無情皆空
乞丐王子與公主
 
第四章 為了右屬與後藏之眾生利益，如是而作之狀況
 
羊卓第巴有眼不識癲
暗喻啟發僕母
江孜白居寺吉祥塔
千古傳茶香
唐卡生金粉
遇見壽王華總母
為兄除障
智退偷牛賊
齊生死
 
第五章 為了達波與雜日等地眾生利益，如是而作之狀況
 
傻子妻造業
酬唱敬安仁波切
在隆子縣道歌和盤托出
三癲聚留神跡
再訪雜日嘉雅母
回到禽域(隆子縣)
與虎紝甫相見，自說證量
初到蒙域不丹
遇見大伏藏師貝瑪林巴
在羊卓與閻王商量
 
第六章 為了不丹之伏魔與耆老解脫路，如是延請之狀況
 
煙炭天母來授記
精怪有眼不識金剛
食人魔母有衣穿
信慕耆母化霞虹
解脫之路自己走
可生不可死
飛天陽具圖騰始
蛇母化石
一門豪傑由斯始
金剛熾焰大顯神威
切米拉康之前身
窿峪魔母為法侶
切米拉康成
 
第七章 為了不丹具緣之印母，如是凭依之狀況
 
不丹神獸四不像的由來
癲聖講經孰人聽
火烤九瘤邪倀
情與意
全臧母之憂
瑕疵不能汙之
石藏蛙
三鼻之域
獨腳雞的由來
祈雨的緣起
密母阿總
祟嬰魔
密母貪嗔痴未了
天空救媽宿業甦
多口之域
裨益遐成
以楔出楔
 
第八章 從不丹回蕃地，作為完結，如是教化之狀況
 
灑淨水
瘋癲為哪樁
殺活同時
光線掛衣比神通
察沃囊鄉民看天吃飯
點鐵成金
黑岩魚寺
倦鳥思還
寡婦殉夫說從頭
緣起三無之地
心靈感應母救子
天空救媽化光蘊
逃閻王不能等
教化不丹大事畢
返鄉示寂
 
祈願辭
 
吉祥辭
 
跋語
 
原作者後記

譯者導言 
 
思無邪
 
　　竹巴袞列是約600年前，出生於位今西藏熱龍鄉的藏族，其一生足跡遍及於當時前藏、後藏，及南方的門、珞(約現今不丹)地區。以瘋行著稱，其瘋癲比之漢地的濟公活佛，有過之而無不及。從不丹西起帕羅河谷，東至蒙加爾，至今仍遍布竹巴袞列的遺跡與傳說，為人所津津樂道。在幸福國度不丹旅遊，沿途可見的飛天陽具圖騰，及國寶神獸四不像，都是源自於瘋聖竹巴袞列。不丹國民視其為不丹國的先聖之一，地位有比漢族至聖先師，藏族尊其為三大瘋聖之一。
 
　　瘋聖傳統，為東亞民族之宗教所特有，如佛教、道教、印度教等等，原因在於其最高境界為解脫，只是解脫境界各有差別。解縛去黏，方得解脫自在。若導師僅以慈眉柔語相勸，對沉睡眾生，已無喚醒效果。故有菩薩現憤怒相，以普顫之行，強烈刺激，如雷驚醒沉睡無明，鬆其業鎖。無奈眾生受刺激日久，知覺疲勞，收效漸微。更勞大菩薩出世，和光同塵，不計形象，瘋行瘋語，以楔出楔，四兩撥千斤，反激眾生，還得本來。其喚醒之手段，智慧、巧妙、幽默兼具，造就佳話，流傳千古。各民族之瘋聖，方法之創新，可謂令人拍案叫絕。如印度八十四大成就者，漢族瘋僧、散人，藏族瘋聖。而竹巴袞列之特殊，可算是其中獨一無二者，讀者讀本書之後，即可明瞭。
 
　　竹巴袞列現傳世之傳記，有廣本與簡本。廣本包含傳記、文集道歌等全集。本書為簡本，是第69代不丹國師給敦仁千尊者，參照史料、傳記與不丹民間傳述，各方資料而纂成的濃縮精簡版。目前學界對竹巴袞列研究，屬歐美居多，而新的藏文的佐助史料持續在出現。國內對竹巴袞列，則多與佛教瘋僧併論時，順便提及，至今其尚無其傳記之完整漢譯。由於竹行貪嗔痴三齊全之瘋行，容易受到不識者之誤解，但目前學界對竹巴袞列其人的公論，皆屬正面。若竹為冒濫，在不乏顯密佛學大宗師的雪域佛國，600年來早被勘破，何能至今仍譽滿西藏不丹。故對於竹之受誤解，特於以下加以說明。
 
　　古代喜瑪拉雅山附近的藏族活動區，是屬高海拔地廣人稀的遊牧散居部落生態，其語言、文化、風俗等，因交通不便，反而保存其古老而原始的狀態，堪稱人類學的活化石。古代的不丹地區，在吐蕃史中記載，屬於門、珞地方，其字面意思，即是南方蒙昧未開化之地。印度佛教文明，傳入這類蠻荒深山區，不得不面對原始文化衝擊，而作逐漸地微調妥協以融入。就如同佛教傳入漢地，必需迎合漢地封建帝王治術，並與民間信仰與習俗融合而微調。無論經歷任何權衡方便，同謂是佛教，不能自是而彼非。有稱藏族喇嘛教非佛教，不但不識藏語「喇嘛」二字乃尊重法師之義，更罔顧史實明載，確有印度正統佛教顯密高僧，就近入藏傳法譯經，雖傳入時間較漢地晚，但譯經人數多而久，數量內容較完整。佛法僧三寶具足，正統權威性不下於漢地。竹所傳布之教義，就是佛教，而手段上有方便權衡，這是讀者必須先要了解的。此其一。
 
　　由於高寒之生存環境嚴酷，人命危脆，人口異常稀少。而遊牧民族又豪放強悍、多情不褥禮節，因此對種族繁衍延續，自有男女婚配與價值觀，與在平地安定農耕的各民族，特別是與奉行儒禮的漢族，非常不同。如竹之瘋聖名氣，與其貪道瘋，在種族延續困難的古代喜瑪拉雅週邊，本就為當時當地部落環境所例外接受。而其人亦是先捨戒還俗才行瘋行，絕無披僧衣毀佛律，遊走模稜兩可，此點至為重要。其瘋行尚有神通證量為佐，稱其作瘋聖而非瘋僧，更為正確。有批評竹者，以現代法律，或漢家禮俗，或佛戒為批評論據。竹壽115歲，一生皆無犯王法被官府追拿，以今法追古人，可謂以清朝劍斬明朝官，時空錯亂；評其為毀戒僧，罔顧其人確已先捨戒還俗；評其無禮，殊不知其地亦非儒禮流布之地；東人嫌其無禮，西人反讚其多情，當地百姓皆曰我自然矣，禮俗標準各族有別，古今更遷變，此其二也。
 
　　而綜觀竹巴袞列所教化區域，包含現代前後藏，不丹王國，及其鄰近之喜瑪拉雅山脈週邊山區，其人民並未因稱頌竹癲的貪嗔痴瘋行，而成為現今世界上傷風敗俗之地，是民風更淳，有無懷、葛天之樸風。竹在古代人命危脆，蠻貘之地，瘴疫之鄉，廣現神通以為方便，以貪嗔痴瘋行作為反諷之教化手段，而非目的，來傳播佛教，從移風易俗、教化人心的最終成效觀之，對竹瘋行影響之臧否立判，此其三。
 
　　是故建議讀者，明瞭以上三點後，務必以「思無邪」之心，自淨其意，了解其特殊時空背景，來讀此傳，否則即如不丹給敦仁千國師所告誡的，讀者則自失其利，亦讀之有害，還牽拖佛教，產生信心危機。特別提醒讀者，此書中，竹所行之貪嗔痴齊全之瘋行，是古代藏地對在俗之確有證量的瘋聖，例外而接受的行為。故讀者既讀本書，知竹除精通教理外，先捨戒還俗而後瘋，以免傷害三寶，更當場自顯神通以佐其瘋，以防流弊；而信眾為杜絕冒濫，亦先以不信，而後嚴苛檢驗觀察，甚至脅其性命。既如此，故讀者若見有行貪嗔痴癲狂行者，顛倒眾生，不向如來行處行，不論其為漢藏僧俗，請務必警醒存心，切莫草草。….