曲嘉甲措仁波切 序
如同薄伽梵在《特別說集經》所說，若予觀察虛空遍及的一切顯有，當知無有再比心更加重要。至於自心，即如經云：「自性即為自怙主，餘誰能成己救怙？！」自己要前往三善趣，或要墮入三惡趣，抑或是證得解脫果位與否，全是由自己的心來做決定的。
此故，身、口、意三門當中，最重要的是心！在十善裡，心中擁有信心與清淨心是最為關鍵的，為什麼呢？因為十不善裡面，再也沒有比邪見的罪業來得更加深重的了！
邪見又可分為明顯易見的大邪見（例如毀謗佛、法、僧三寶）、較無明顯的小邪見（例如對於自己求法的上師想著：怎麼那麼兇啊！）、隨眠邪見（雖然不信因果與前生來世，依舊以佛教徒的身分度日）以及伺機而出的邪見（悄悄地躲在內心的深處，隨時可以被惡友轉變）等等，多種不同的差異。
總體上，所謂的邪見是指窺見過失，摻雜著心生不喜與見到過失，聚集著憤怒、怨恨、我慢等種種的過患，就稱作邪見──這也不對，那也不是，這也不好，那也不行，鄙視、嫌棄這個，這有這樣的缺失，那有那樣的厭惡，會有著這種種的想法，都可歸納在邪見的範疇內。
當然，見過失為過失並不是邪見，然而，基本上對於他人的功德，自己完全摻雜著不喜、瞋心、我慢，以險惡的鄙夷心態完全無視於他人的優點，就算是功德也能看成是過失，唯見他人過失，就稱為邪見。
對治的方法就是清淨相。若有邪見，就會造成三昧耶戒的敗壞，所以再也沒有比邪見更重的罪業了！確實的對治法就是清淨相。信心、清淨相、勝解心，歡喜心、慈愛心，這些都是可以對治邪見的。
雖然信心、勝解心是（邪見的）對治法，但是知識普及的現代人會說「上師勝解心」是藏地的上師自己創作的宗派，其實這是極大的誤會與不理解！因為，「上師勝解心」或「上師相應法」是藏域密乘不共的法教。
在印度教雖然也會向上師祈請，但是卻沒有像我們這樣地秉持信心、清淨相。特別是竹巴噶舉，在藏域的「八大修持車輿」當中，沒有比竹巴噶舉的（上師）修持法來得更多的，沒有更多的最主要原因在於，（本派）藉由（秉持）上師勝解心而出現了許多（與其相應的）修持法。
為什麼會這樣呢？因為竹巴噶舉明白在一切密咒法門當中，上師勝解心是捷徑，是不共之法，所以格外勤奮修持，以此為引導，以此為觀修，（上師勝解心）已是萬鈞有力的主修之法，眾人皆以此法在今生即得成就，所以，理所當然也成為了不共的強力依止而成就證果之道。
這並不是我個人恣意的吹捧，實際情況能從本派的引導、口訣，以及可以現量親眼得見的瑜伽士們獲得驗證。
我所要說明的是，比方說，像是安江長老（1912-1999）、安諦長老（1919-2005）、森多長老（1927-2012）、阿曲長老（1933）、策旺惹增長老（1925-1989）、侯撒長老（1918-2008），以及稍早之前的曲雷長老（1891-1976）、索巴長老（1896-1961）還有唐秋長老（1918-1963），諸位瑜伽長老皆是從我年幼時就已接觸熟識，一起生活而親見的。怹們言行舉止也好，或是心中的想法也好，藉由經年累月的親眼所見，讓人知道雖然（瑜伽士）隱藏著功德，但是如同陽光照射無法隱藏而顯現在外的功德是什麼呢？就是（對）上師（的）勝解心！
有許多閉關多年的人，也有許多可以把《大手印》、《大圓滿》說得舌燦蓮花、精闢融通的人，對於輪迴世間的飲食、衣物不生眷戀也是大有人在，比方說像是裸形派的行者，甚至就連杯子、針線都不會收在身邊（遑論其他財物）。
心無貪婪的人多的是，精進勤毅的人多的是，通曉經論的人多的是，觀修生起次第的人多的是，觀修圓滿次第的人多的是，歷經長年閉關修煉的，也是大有人在。然而，最主要是，能滅盡十不善裡心中的邪見而得徹底解脫，從根拔除邪見之法，就是確實修持上師勝解心，（藉著修持）也出現了徵兆者，屬以上所說的那些位（瑜伽士），是真實可見的！
看看（瑜伽長老）怹們對於根本上師有多少的信心？有多少的清淨相？無論根本上師說了什麼，絕無絲毫邪見與疑惑，全然令人讚歎的啊！
即使是新進的瑜伽士們，我雖然並不全部熟識，但是例如圖拓尼瑪、蔣措、主舉、趁磊棍恰、雷殿長老等等，（所秉持的勝解心）也是令人驚訝的，其他新的瑜伽士們我就更不熟了，不熟悉的事情就不能亂說，否則就是打妄語了！但是怹們（在勝解心上）絕對也是優良的。不過，我所熟識的那些瑜伽士們，十足體現了願文裡面所說的「傳承命脈願得持！」怹們確確實實是執持了祖師大德們的傳承宗風的瑜伽士！
在這兒，我所要表達的是，過去的瑜伽士，像是安江長老、安諦長老還有曲雷長老等──我沒有按照輩份說出諸位長老的名號，但是怹們是一樣殊勝的！為什麼我深信且對於怹們有著不共的信心呢？因為怹們的上師勝解心已得臻標準──勝解心得臻標準是說，已達無上，無法再超越，就稱為得臻標準──帕摩主巴（1110-1170）祖師說過：「勝解心若已得臻標準，就算在中陰一無所知，然而由於（勝解心）是一可（有此即可成辦一切）之道，因此即可徹底避免迷亂而得解脫。」
當然，瑜伽士們除了修持竹巴噶舉的「普應珍惜口訣──上師相應法」，也是遵循傳規，從共同加行的思惟開始，到四不共加行的實行，以及生起次第、圓滿次第乃至於《那洛六法》，都是依序的觀修。但是因為「上師勝解心」是竹巴噶舉的精華醍醐，是特別不共法門之故，於是瑜伽士們即予觀修而生出了徵兆，以此邏輯，具備證悟是現量可見的。
若有火焰，炙熱必定同時產生，這是無需爭論的，絕不會有了火焰卻無溫度，出現太陽卻無光芒的情況。因爲瑜伽士們的上師勝解心已經得臻標準之故，證量也必定已經得臻標準，這是毋庸置疑的！
這是為什麼在自己的內心對瑜伽士們會有深切的信心，這也正是之前表述我對瑜伽士們有著不造作、不共的信心的原因。除此之外，並不是因為怹們閉關多年，也不是因為刻苦勤修，然而絲毫不懷疑怹們有著大手印的證量，主要是因為怹們有著得臻標準的上師勝解心。
我的內心一直如此毅然地認定，當我觀察內心時，獲得了以上的答案。以此之故，這也是為什麼竹巴噶舉會一直出現眾多成就者的根本緣由，能以上師勝解心而產生的證量，是絕不會摻雜世間八法，也絕不會有我執的，因為就像光明與黑暗無法同時存在的道理，大手印的證量與俱生無明也是互相違背，無法同住的。
因為有著這樣的證量，所以必定是佛陀具足性相的弟子，我篤信即使釋迦牟尼佛在世，這就是當時所謂的具足性相的弟子了啊！這正是為什麼我信心十足的原因，至於，對於所有根本上師的信心就不必再多說了，僅是怹們的弟子（瑜伽士），我已經有著驚歎不已的信心了！
當然，有人會說，你對誰有著驚嘆的信心又有什麼好驚訝的啊？！就像在前一世阿帝仁波切（1930-2007）的《教言集》裡面所提到的，我本人是「三海」的主谷法王海（曲嘉甲措）的轉世，是由前一世的確袞仁波切（1885-1964）與 十六世噶瑪巴（1824-1981）所認證，再由 第八世康祖法王在藏地的主谷寺陞座，並且直至
法王圓寂前，終其一生對我悉心照顧，如果真的不是那麼一回事，應該頂多也只是像育幼院那樣給予衣食的撫養，而不會攝受我，賜予引導、口訣了。
法王會如此寄予厚望，當然是因為認為這個人可以做為「三海」的祖古，以此，我解釋了為何我懷抱著信心、勝解心的原因，這不是一個流浪漢的無聊話語，而是我了解到竹巴噶舉教法的精華所在而作的闡述。
如果再次地說明為何我對瑜伽長老們有著得臻標準的勝解心，眾生怙主 帕摩主巴曾經請示過無比的 岡波巴大師（1079-1153）一個問題。
「請問，精通佛法與品行純善，何者為要？」
「這二者當中，當知是以人的品行純善最為關鍵！」岡波巴大師說：「一個人的品行若非純善，不但自己在佛法中的修持無法有所進步，也會有意無意地多次傷害他人，連帶地會讓他人也因此造下惡業，因此，人的品行必須純善是非常重要的！」
誠如祖師所云，以上我所提到的瑜伽長老們在為人的品行上是極為純善的。如果在為人的品行上並非全然純善，絕對無法成為一個良好的佛教徒。為什麼瑜伽士在為人的品行上是極為純善呢？因為在過去世曾經累積了廣大的福德資糧，所以在暇滿人身中，更是獲得殊勝的所依，也因此在為人的品行上不會有邪見、懷疑，怹們以優勝的暇滿人身之福德力尋得具足性相（條件）的上師，確實理解也修持了口訣。
這是往昔所造之因於今日所成之果。往昔所造之因於今日所成之果已如上所說，想要得果的最勝方法就是上師勝解心，所證得的當然就是聖意的確實解脫，證得的理由是過去世已先逝去的因所產生之果──積聚資糧、淨除罪障，特別是積聚了廣大的資糧而獲得了優勝的暇滿人身，也因此才有純善的為人之品行。
以上（有關品行優劣）是以無比 達波仁波切教言為基礎而說，絕不是我自己編撰胡說的。
