人生最大的苦事莫過於難逃命運之神的掌控，然而，綑綁我們的真是「命運」嗎？不！是「業」（karma）。
「業」是什麼？創巴仁波切說「業」是一種能量，不論是佛行事業或覺悟的能量，乃至輪迴的流轉模式都是一種「業」。理解「業」，我們便能理解生命的運作、發展、死亡與誕生，從而解開生命的束縛。
「業」如何生成與展開呢？又如何將我們束縛於輪迴之中呢？創巴仁波切認為業起始於二元性的執著，一旦我們產生「我們」與「他們」的分別，就擁有了業。他藉由西藏描繪輪迴的「生命之輪」圖像，以十二緣起詳盡地說明苦的起源與演進，業即是在這流轉的過程中展開。而原想要逃避痛苦的我們，卻在其中一再地追尋虛妄的輪迴之樂，陷入苦淵而不自覺。
創巴仁波切將這種想要逃避痛苦且追尋輪迴版本的幸福傾向稱為「修道的唯物主義」（Spiritual
Materialism），除非我們根除這種心態，否則就無法從「生命之輪」的輪迴中逃脫。而禪修即是能幫助我們超越「修道的唯物主義」的二元性執著，解除業力束縛的不二法門。透過覺知自己那些念頭的微細閃動，我們覺察到業力之鏈的間隙，二元的煩惱不再持續，而找到清明與寂靜。由此看見自己的業力模式，並認出引發情感衝突與種種苦痛的方式，停止造作未來的「業」。
過去或許被我們先前的行動所決定，未來總是開放的，因為它尚未發生。不論「如何」或「為何」我們來到了這一刻，最重要的是的我們要如何處理「現在」的每一個剎那。看清楚自己的業力模式，跳出慣性行為與反應，並進而超越業力，便是創巴仁波切這位偉大的禪修上師傳授給我們超脫輪迴的殊勝捷徑。
業就如下棋，你目前在棋局中所處的位置是你過去行為的結果。
然而，你在下一刻要做什麼，則取決於現在的情境。
現在的情境部分受到過去的影響，否則，我們就不會在這裡了。
但同時，現在也受到未來的影響，而未來是一個自由且開放的空間。——邱陽．創巴仁波切
本書特色
◎業起始於對二元性的執著
二元性的執著在一開始就創造了動力或業，而有了衝動與浮躁善變的情境，它是一種行為的過程，無法專注於一境。這股能量並不想只是「存在」，而是充滿了想要建立聯繫的振動。在輪迴迷惑的情境下，業即起始於對這種二元性的執著。
◎我們的存在狀態是個人行為的結果
業的輪迴本質是指永無休止地設下圈套，永無休止地製造神經質與困惑。業清楚地證明了我們的活動是自己行為的產物。我們的存在狀態並非是某位神聖規畫者的產物，它證明我們所作的是我們自己的行為，而我們的存在狀態即是個人行為的結果。
◎缺乏覺知的行動都會製造痛苦
「苦」最基本的特質是，你無法以恰當的方式行動。「苦」給人帶來的第一印象是笨拙，你無法協調自己的身、語、意。這種十足的笨拙感可以被看作是一種「猿猴的本能直覺」，而煩擾即從苦中生起。基本上來說，一切在缺乏覺知的狀態下所做的行動都會製造煎熬與痛苦。
◎不追逐心的慣性模式，能抵制業果的成熟
靜坐禪修是一種切斷業的方法。在靜坐禪修裡，我們不再進一步構思任何事，只以一種極為簡單的方式如實地活著，不追逐本能或心的慣性模式，我們就只是坐著。這自然會帶來一種無聊感——沒有發生任何事的感覺。如果我們可以與無聊感同在，依舊持續地坐著，我們就成功抵制了業果成熟的可能性。
◎擁有不受業力束縛的能量
我們可以擁有不受業力束縛的能量，你在那原初的迷亂中經驗到某種空間，於是能量生起。通過那個能量，你可以應對一切工作、性與金錢的麻煩，它是無有債務的清新能量。
