台灣素人：台灣宗教、精神、價值與人格

自序與題獻
代序一/楊博名先生素描
代序二/醫者黃文龍
代序三/臺灣美麗寶島

輯一台灣的素人
01 郭自得先生─自在自得的無禪禪師
02 楊博名先生─側寫陽光、淨土的文化企業家
03 黃文龍醫師─醫療美學剪影
04 許淑蓮女士─泛觀音信仰的蓮花化身

輯二台灣精神價值的底蘊
05 觀音佛祖─側說台灣宗教信仰
06 台灣的宗教信仰、台灣精神或人格及其文化底蘊─圖片解說輯
07 1930年代日本人對台灣宗教慣習的見解簡介─讀李岳勳前輩《禪在台灣》的

提註
08 從《吠陀》到佛教的旁註
09 佛傳與佛陀
10 十二有支與無支
11 跑江湖

附錄
01 台灣生態暨環教學院籌設(山林書院)─陳玉峰教授聲明
02 「山林書院」及台灣自然生態暨環境教育計畫規劃草案

自序與題獻

　　許多台灣人好得「他媽的好」、「好到爆」、「好到不行」。4~5年來筆者再度勘旅全球之後，還是覺得有些台灣人實在是「夭壽好」，也就是好到不可理喻、不可思議、荒謬、荒唐！這樣的台灣人通常只有一個問題：不知道自己有多好！絕大部分的人更不瞭解、不理解台灣人為什麼這麼好，遑論其根源從何而來？

　　感受到此等台灣氛圍的外國人、台灣人常常莫名所以，擠得出的形容詞常只是「熱情、純真、善良……」，事實上卻是找不到合適的字詞之所致，而無法道破其底蘊。新近如中國作家來台，乃至雜誌專題報導等，都對台灣「特別是善的一面」感受「衝擊很大」，不得不讚嘆「台灣最美的風景是人」、「風清氣正」而「懷念那種文化氣質」。長年來，傳媒也不斷報導著像陳樹菊、拾荒者、清寒人等等，包括捧著16萬元去國庫捐輸的老農，讚譽台灣多如牛毛的「純粹利他主義者」，然而，如是讚美仍然不明所以，仍然不瞭解陳樹菊只是「倒霉」被報導出來的案例！

　　另一方面，筆者由小至大，隱約或明顯感受台灣人受到兩股明暗、強弱、中心與邊緣、表象與內在、統治與被統治等等對比或對峙的文化拉扯或推擠，敵對中有和善、善意中有惡圖，時分時合、時競時和，故以生物學對偶基因比喻為顯性文化與隱性文化。

　　後來，經由對台灣宗教文化、價值系統的探討之後，筆者認為台灣不僅是150多萬年來，地球4次冰河、間冰期生物的諾亞方舟，台灣也是約1,052年(北宋迄今)以降，中國兩次遭受外來政權統治，國難與民族意識、教難(大乘佛教)與蛻變(萬教歸一)之最佳避難地，而且，得力於「有唐山公，無唐山媽」的混血，台灣原住民純樸的天性，賦予禪宗文化在台灣實踐了「無功用行」的最佳新生地，將閩南即將式微的禪神髓，以水牯牛之姿，應現出台灣人迄今最最精彩的「饒益眾生不望報；代眾生受諸苦惱；所做功德盡以施之」的精神與人格，也就是非生物性，狀似無性繁殖的無善之善、無德之德，沒有宗教形式的宗教，經由草根善行不斷感染、啟發的台灣人文特徵。

　　凡此無善之善、無功用行的「利他主義」卻因在屬靈面向未能提昇，主體性尚未充分覺悟，且未能匯聚成為台灣民族的象徵，更致命的是，以外來政權排山倒海的阻絕、分化、扭曲，台灣精神未能銜接上台灣土地與自然山林生態系，好讓天文、地文、人文、生文貫串，故而李前總統只能慨歎「奴隸當久了，建不了國！」(註：有可能李前輩自己也不明所以)，許多台灣人也從來含恨而終。

　　近來筆者發奮、發願，要以餘生微薄心力，為台灣千秋萬世打造地基，故而籌劃「山林書院」，且於2012年7月25日開辦第一梯次高雄營隊(合計8天；爾後將再度不斷進行體制內、外教育)；而為闡述台灣文化的底蘊，打破4百年來的隱性文化宿疾，自2011年起，期待任何台灣人、草根基層，大家齊來合撰《台灣人誌》，筆者在此先拋出訪談郭自得先生(非直接)、楊博名先生、黃文龍醫師、許淑蓮女士等4篇人物側傳，試圖由個案，逐次勾勒台灣精神、人格的底蘊，找回本然與自覺，並試圖為世代銜接失落的環節。

　　除了人物撰寫之外，對於形塑台灣無功用行的文化原理，先總說以〈觀音佛祖─側談台灣的宗教信仰〉一文，輔助以〈台灣的宗教信仰、台灣精神或人格及其文化底蘊圖片解說輯〉(註：相關敘述請參閱拙著陳玉峰，2012，玉峰觀止─台灣自然、宗教與教育之我見，前衛出版社)；至於〈1930年代日本人對台灣宗教慣習的見解簡介〉，乃《玉峰觀止》一書的延續；〈從《吠陀》到佛教的旁註〉、〈佛傳與佛陀〉、〈十二有支與無支〉等文，則是從另一角度學習佛法或反思；短註〈跑江湖〉只是台灣諸多禪語的一例。

　　如是，集結為本書。感恩台灣天文、地文、人文、生文；感恩郭自得先生(往生；賢嗣郭長生教授)、楊博名先生、黃文龍醫師(黃玉珠女士)與許淑蓮女士的垂教，沒有他(她)們的典範撐起本書骨肉，則筆者只是空談。

　　最後，筆者要向蘇振輝董事長致意！謹以本書，題獻蘇振輝 董事長

陳玉峰合十
2012.8.8於大肚台地