我們的戰爭責任

i 前言
兩個「二十年」
001 序章日本帝國的原型及其復活—田母神問題的本質
002 期盼日本帝國的復活
004 「昭和」歷史前半期的大正民主主義
007 「昭和」初期的二十年
011 總體戰時代的民主主義
013 「平成」時期的二十年
015 「昭和」初期二十年和「平成」時期二十年的共同點
017 日本帝國的復活
020 對「昭和初期」的懷戀
022 自立和一體化的並行
025 政治、憲法和自衛隊
029 第一章帝國的天皇和象徵的天皇—「聖斷」論和天皇的免責
030 「切斷論」和「連續論」
032 保留天皇制引發的問題
033 明治國家的政治體系
034 「聖斷」導致戰後的「戰前化」
036 戰敗和「聖斷」
039 「終戰詔書」
042 「聖斷神話」的形成
045 掩蓋了日本的侵略責任和戰敗責任
047 戰後天皇制和聖斷論
051 第二章戰時官僚指導的戰後經濟復興—岸信介再次登場
052 岸信介再次登場
053 岸信介的總體戰
057 「戰時官僚」岸信介
062 戰後實現的總體戰體制
066 重新評價岸信介的背景
069 重新評價岸信介的現實意義
073 第三章靖國神社和明治以來的戰爭—小泉堅持官式參拜的背景
074 連接過去和現在的靖國神社
077 靖國神社的地位
079 靖國神社在宗教和政治上的功能
080 靖國神社的解體和重建
082 日本社會的右傾化和國家神道教復權
086 靖國神社重歸國家管理和自民黨
088 中曾根首相參拜靖國神社問題
092 九十年代新展開的靖國神社參拜問題
095 堅持官式參拜的理由
097 官式參拜問題何在？
099 為什麼無視亞洲的呼聲？
101 靖國神社和「國民意識」
107 第四章日本侵略了亞洲—歪曲歷史失去信賴
108 殖民地統治意識的淡薄
109 何謂亞洲太平洋戰爭？
111 對亞洲太平洋戰爭的三種見解
113 「亞洲解放戰爭」論的根據何在？
117 「民族解放」論的背景
121 第五章亞洲太平洋戰爭的歷史事實—卑劣的歷史修正論
122 「戰爭目的」的視點
124 「殖民地經營」的視點
127 歷史認識淡薄的原因何在？
131 重覆「亞洲解放戰爭」論的理由
133 歷史的記憶和忘卻
134 圍繞殖民地主義
136 何謂「殖民地近代化」論
138 澄清「亞洲解放戰爭」論
141 能否達成共同的歷史認識
143 達成信賴關係
145 第六章日美安保阻礙了與亞洲的和解—日美同盟和亞洲
146 日美同盟給歷史加蓋了封印
147 限制了日本人歷史認識的美國的意圖
149 日美安保條約的歷史觀
151 〈歷史認識同盟〉的問題點
155 終章面對過去—戰後一代的戰爭責任
156 真誠面對過去和尋求和解
157 戰後世代的戰爭責任
159 政治上的戰爭責任
160 戰爭責任超越國境和不受時效限制
161 戰後世代的「戰後責任」
163 暗中活動的歷史修正論者
165 歷史的「收復」
168 各種各樣的歷史觀
171 後記

前言──兩個「二十年」

　　自「昭和」年號結束、「平成」年號開始，已經過去二十年了。回顧起來，自1926年「昭和」年號開始到1945年戰敗為止，恰好也同樣是二十年。

　　對此並非要找出其特別的含義，但是，不知為什麼我感到進入「昭和」後的二十年，與進入「平成」後的二十年有某些相似之處。從戰敗到「昭和」年號結束為止，雖然反覆不斷地出現一些試行錯誤，但總體上來看，日本是尋求和平安定，並取得了成效。但是，「昭和」結束後，隨著時代的推移，愈益感到充滿戰爭和混亂時代的昭和史經改頭換面正在復活再生。從戰敗到「平成」時期，能夠從正面談論昭和時期的痛苦經歷並接受和汲取過去的教訓。通過學習和汲取過去的歷史教訓可以成為創造和平和安定的力量。但是，最近許多人感到，人們的記憶中那些以往的體驗和歷史教訓已經變得模糊淡化了。而問題是，究竟模糊到了什麼樣的程度呢？為什麼會變成這樣一種狀態呢？

　　本書要指出的是，戰後日本社會和日本人的認識中不知不覺地刻記上了錯誤的昭和史觀，由此，想重新回顧和考察「昭和」時期和「平成」時期的兩個「二十年」。我的假說是，這兩個「二十年」在看不到的暗處密切連接在一起。當然，我並不認為自己的昭和史觀就是完全正確的。對於歷史有各種各樣的觀點和解釋，由此而引發歷史爭論，力求去接近歷史。既有像我一樣，想要強調「昭和」初期的二十年類似「平成」時期的二十年、潛藏著某種危險性的人，也會有人按照兩個年代不同的性質，評價戰後的—以及「平成」的—安定和成長，或者其他不同的見解。此外，以才剛剛二十年的「平成」時期為歷史評價的對象，甚至也會有人感到困惑不解。

　　但是，可以指出的是，戰敗後，日本社會培植了「殖民地近代化論」史觀，試圖將日本的殖民地統治正當化，以脫其罪責。問題是，為什麼竟然無視歷史事實，要將殖民地統治正當化呢？儘管並非出於想要再度實行殖民地統治的意圖，但是通過這種將殖民統治正當化的言論，徹底免除殖民地統治的責任，最終甚至全面否定「殖民地統治」這一歷史事實。

　　另外，戰後一貫流傳的聖斷論，即使現在依然為許多日本人所信奉。而這一聖斷論確實混淆了歷史事實，起到了某種政治上的作用。我們知道，由裕仁天皇開始的那場戰爭，同樣又是由裕仁天皇的「聖斷」來結束戰爭，使戰爭責任的問題變得曖昧。「聖斷論」解脫了裕仁天皇的戰爭責任，把天皇周邊以東條英機（1884-1948年，甲級戰犯）為首的軍事官僚們定為主要戰犯，由他們承擔戰爭責任。沒有「聖斷」好像就沒有日本新的開端一樣，「聖斷論」將戰前的權力結構原封不動地移轉到戰後，同時戰前的保守派裝扮一新，以戰後保守勢力的態度復活再生。

　　可是，由於這一歷史過程是在「聖斷論」的煙幕籠罩下發展過來的，所以我們不能清晰地辨認戰後保守勢力的真實面目。「昭和」時期結束，戰後保守派的本來面目隨著煙幕淡化而開始顯露，呈現在我們眼前的是整備軍事（有事）法制以及修改和平憲法的論調，即企圖修改確保了日本戰後民主主義得以有效維持和發展的日本國憲法。進入「平成」時期後，又開始重新評價東條英機的盟友岸信介（1896-1987年，甲級戰犯）。事出當然有因，這大概是從2006年9月，岸信介的外孫、安倍晉三一躍登上首相之後開始的吧。順便提一下，岸信介出生在山口縣吉敷郡山口町（現在的山口市），是佐藤家的次子，父親是招贅進佐藤家的倒插門女婿，岸信介在初中三年級時成為父親老家岸家的養子。岸的女兒嫁給了安倍晉三的父親安倍晉太郎（1924-1991年，曾任外交大臣）。安倍晉三在就任首相之前，曾對北朝鮮誘拐綁架日本人質問題發表言論，主張採取強硬的外交態度，由此而嶄露頭角，身為自民黨內的「太子黨」開始受到輿論和媒體的矚目。而安倍常常自我炫耀、吹捧的政治人物就是其外祖父岸信介。

　　此外，「官式參拜靖國神社」成為社會．外交問題。岸信介是官僚出身的政治人物，他在戰爭初期擔任商工大臣，戰後同盟國佔領時期一結束便恢復了權力，直至就任首相登上了權力的頂峰。戰後不久，政治人物們即重新開始參拜靖國神社。這些問題並非到了「平成」後才出現。但是，進入「平成」時期以後，開始重新評價岸信介以及參拜靖國神社成為社會問題，是因為這些問題起到了連接兩個「二十年」的媒介作用，今後也將會遭到來自國內外的批判。

　　本書在把握「昭和史」和「平成史」的基礎上，探討連接兩個「二十年」的歷史事實。同時也為了不再重演「昭和二十年」充滿戰爭和混亂的歷史，現在需要重新認識和把握兩個「二十年」。