佛法帶著走：對抗青春煩惱 勁酷隨身包

◎青春初體驗
　　少年經歷的最大掙扎，就是長成大人的身體、融入大人的社會，還要適應大人的生活。這些掙扎和求道者所面臨的一模一樣，都需要覺知、洞見和耐心才能克服。青少年時期，每一天的生活經驗有時是不折不扣的靈性體驗，因而你就是一位求道者。如果你覺得這似乎言過其實，那不妨想想看：此刻，你正在創造你自己，這是你將來會做的所有的事情中，最為重要的。你大可不必稱之為﹁靈性的﹂，但是要尊重它就是了。
　　何謂宗教？何謂靈性？這兩樣東西向來難以解釋清楚，但這裡倒有個簡潔的答案。﹁宗教﹂是由儀式、神話、教條、道德規範、社會與物質形態、神聖經驗所共同構成的多面向體系。世上沒有所謂的﹁正確的﹂宗教，只有數千個讓人藉以和聖者溝通、藉以賦予人生意義和秩序的體系。
　　靈性是個人與神聖事物間的關係。這是種內在經驗，因此因人而異，且差異的程度更甚於不同宗教之間。不過，靈性也必然永遠來自某些不變的真理。有些人透過傳統宗教發現靈性，有些人則透過自然、藝術、科學或愛而感受到靈性。
　　身為青少年的你，因為你所感受到的事物，因為你和那所感受到的經驗非常切近，所以你的靈性非常強烈。無論你如何隱藏自己的經驗，如何利用電視、書籍、電玩，乃至嗑藥來麻醉自己，這些試圖疏離自我隔絕的作為，都只是更加顯示你的經驗是多麼地強而有力。在青少年時期，你會有許多初經驗：

˙你開始有了道德自覺，必須自行做出道德判斷，獨立思考。你不想再聽父母或學校那套規矩，有時
　甚至還不甩國家法律。相反地，你尋找這些規矩背後的法則，然後評判這些法則是否言之有理。
　一旦走上這條路，人生就是全然不同的風景。

˙你期盼以自己近來了解到的誠實和正義原則為基礎，加入新的團體。這些團體通常源自宗教。你渴
　望歸屬某個團體，享受那種休戚與共的感覺，只要這個團體的價值觀與你完全契合，你便不在乎
　那是幫派或是教會。過了不久，你可能會發現那個團體的偽善，於是感到理想破滅。因此，青少
　年是最容易從某個教派或宗教，跳到另一個教派或宗教的人。但也基於這個原因，青少年一旦找
　到某個新的宗教，可能就會熱切擁抱。　　

˙你學到了進行邏輯推理的能力，這是一種理解思考活動本身的能力，於是你得以察覺到自己的覺
　知。這可說是無上美妙的體驗，因為它打開了你的意識，使之不再為腦袋瓜子所限制。你全然向
　神聖事物敞開，所有一切對你而言都如此神聖。相同地，這個經驗也會整個改變你的世界。

˙你感受到自己身體的變化，也看到到父母日漸老去。從這個證據和你個人新的自覺，你的結論是，
　生老病死為人生必然的過程，自己也逃不過。這突如其來的感悟，衝擊頗大，令你悵然若失。

˙你或許開始拚命追索，想在這終歸死滅的生命中，尋找到某種生命的意義。如果人世間的答案都無
　法超脫死亡，那麼你只好向天地求索。如果你是在某種宗教環境下長大的，你可能會一無反顧地
　投向該宗教的懷抱。人活著不能沒有意義。大部分的青少年發覺，孩提時代所想的那些人生意義
　不再管用。對有些青少年來說，一定要找到新的生命意義，否則活著就沒意思。你需要生命的意
　義來面對死亡。

˙你開始懂得男女之間的事，不論你是否有過真正的性經驗。因此，你面對了人生中最美妙的肉體的歡愉、親昵，以及誘惑。性是極關乎靈性的事情，只有認為肉體不聖潔的宗教，才會認為性與靈性不搭軋。佛教︵至少就我所習得的佛教︶就不是這樣的宗教。性的力量或許危險，但絕對是靈性層面的。

　˙你開始與他人產生愛情，發展關係，你發覺自己的生命重心在於那由肉體、情緒、超然物外的感
　覺交織而成的愛。即使是驚鴻一瞥引發的迷戀，都讓你神魂顛倒，讓你體會到真愛的那種無言的
　極樂，而這正是佛教的目標AB至樂。

　　看出自己是個有靈性的個體了嗎。如果還沒有，可能是因為你不喜歡﹁靈性﹂這個字眼。我很希
望有個更貼切的字眼，可惜找不到。佛陀幾乎不曾用過這個字眼，他不用這些字眼來教人。佛陀總
是要人回到自身，從個人的日常經驗出發。他們快樂嗎？或者他們緊抓著某些渴望或音法，一點也
快樂不起來？答案往往是後者。於是他就幫助他們，從帶來痛苦的渴望與音法中得到解脫，帶他們
走向平靜EF走向正見EF走向涅槃2！
　　佛陀以肯定個人日常的生活經驗，包括內在和外在的經驗，來幫助大家。他總是指引人們反求
本心，要他們覺察自己那瞬息萬變的心理狀態。所以他總是以非常實事求是的態度來面對人們的狀
況，包括內在和外在的狀況。他勸人專注於當下這一刻，這對你也是完全適用的一項法門。佛陀講
究實際，不唱高調，不故弄玄虛。這本書也是一樣。別擔心什麼﹁靈性的﹂或﹁非靈性的﹂，你是
否要視自己為一個有靈性的個體並不重要，重要的是，你要真誠地面對自己。
　　你正在經歷改變，而且會不斷地改變下去。誠如佛陀所示，沒有不變的﹁你﹂，因此，﹁你﹂
也就沒有單一而最終的本體。我們居住在真實的世界裡，要在這個世界活得舒適自得，就需要一個
不斷變遷的本體。我們一生都致力於此，只不過在青少年時期，我們更是全然投注其中。
　　所以你正走在一個神聖的旅程上，如果你能意識到的話，你的青春和你通過這時期的路徑其實
是一條神聖的道路。這本書正要讓你有這樣的體悟。

◎書包裡有寶貝

　　開始，我們會先檢視佛陀的一生。我們看著他長大成人，心中開始產生種種疑惑：自己是誰？要成為什麼樣的人？接著，他違抗父母的期望，拒絕走他們要他走的路。他離家出走，展開痛苦的自我追尋。這故事聽起來是否有些熟悉？我希望你跟父母的關係要比佛陀跟他父母之間來得好，但我很肯定，你們對這個故事必然感到心有戚戚焉。佛陀走的道路與你們要走的道路相隔不遠，他的疑問就是你的疑問。
　　接著，我們會探討佛陀教法的根本理念，以及隨之而起的佛教。經過兩千五百多年，佛教已經有所成長與改變，如今改變的幅度更甚於以往。不過，不管如何改變，佛教仍牢牢根植於佛陀的證悟。
　　在第二部裡，我們將檢視青少年時期常見的各種狀況和問題，運用佛法的智慧，進而學會改變。佛法的智慧可以教你新的方式，來觀照自身和這個世界，幫助你過得更快樂。我們特別關注在幾個要項上，從學校、外表、認同、性等切身相關的事物切入，你會了解到，採用佛法的觀點相當簡單AB是不容易，但是很簡單。這的確需要費上一番心力EF好吧！老實跟你說，得付出一輩子的努力才行。但是，嘿！眼下不需要你做任何承諾，只要踏出最初的幾步，就可以讓你在短期內看到顯著成果。
　　第三部是﹁我年輕，我學佛﹂。佛陀視人生為一條道路，這條道路沒有盡頭，真正重要的就是邁開步伐走下去，本書列出了幾個基本步驟。在路途上，包括內在和外在，都難免會有差錯。很抱歉，佛法不會教你逃避現實，而是要你﹁奔向﹂現實，去面對失望和痛苦等現實中的困頓。走在這條路上時，我會給你一些小建議，教你避開內在的路障︵例如反抗心︶以及外在的路障︵例如偏見︶。
　　第三部還會告訴你如何開始禪修，這是佛教傳統的修行方式之一。事實證明，禪修對個人身心都有助益，不管你信仰哪種宗教，都可以練習。教過一些基本的禪坐技巧後，會再告訴你一整套可以自行修練的禪修法門。這些法門不需要老師在一旁指導，你所需要的入門指引，全部都在這本書裡。這些練習提醒我們，好好去探索自己和這個世界真正關心的是什麼。看看哪個修行方式對你有用。如果你決定沿著這條道路走下去，這些指引有助於你將佛法的基本修行融進日常生活之中。
　　本書提供一種新穎的方式，讓你觀照自己的生命，以及生命中所有繁瑣︵但十分要緊︶的事情。這本書的目的不在於讓你成為一名佛教徒，老實說，我認為是不是佛教徒一點也不重要。可能有些佛教徒聽到我這句話大感震驚，但至少有一個人同意我的觀點，那就是藏傳佛教的最高權威暨當今之世最著名、最受敬重的佛教領袖AB達賴喇嘛。他說這個世界上已經有許多佛教徒，不需要更多了。人們應該繼續扮演好自己的角色，不管現在的角色是什麼。
　　達賴喇嘛說，人活著就應該快樂。生活的目標就是快樂，只要是能帶給你強烈而持續感到快樂的道路，就是你應該遵循的道路。這條道路不是非要佛教不可，它可以是你真心誠意相信的道路，事實上，它可以是許多條不同的道路。
　　不管你選擇哪一條道路，這本書都對你有所助益。它可以開啟你的眼界，讓你認識自己那不平凡的生命和種種機會。它將會幫助你用佛教的理念，來讓自己過得更快樂。而且，若是你想要有更多發現，它會告訴向何處找尋。但是切記，要相信什麼、要如何看待這個世界，完全掌握在你自己手中。如果有人要剝奪你在信仰上的抉擇自由，那個人絕對不會放心讓你為自己做選擇。但無論他們如何處心積慮地阻止你，終歸是徒勞無功，因為那種種的選擇，絕對無法真正被他人剝奪，一切完全操之在你。佛法和這本書都將提升你做抉擇的自由。所以擺脫一切束縛，替自己創造幸福吧！

※注釋

　　1道元禪師（Dogen，1200～1253）：日本曹洞禪之開祖。諱希玄。日本佛教史上最富哲理的思想家，提倡「只管打坐」的法門，後人稱其禪風為「默照禪」。著有《正法眼藏》等。
　　2涅槃：佛教修行者的終極理想。指滅除貪、瞋、癡的境界。因為所有的煩惱都已滅絕，所以永不再輪迴生死。