林安梧新儒學論文精選集

當代新儒學叢書序 郭齊勇 I
當代新儒學叢書序 高柏園 III

第壹部 當代新儒學的基本建構
第一章 當代新儒家述評  
第二章 熊十力體用哲學之理解與詮釋──以《新唯識論》〈序言〉〈明宗〉為核心的展開
第三章 熊十力儒學中的「孔子原型」──「革命」的孔子  
第四章 論梁漱溟「文化三期重現說」：限制與洞見──以《東西文化及其哲學》為核心的例示
第五章 馬一浮心性論的義理結構──從「理氣不一不二」到「心統性情」的核心性理解  
第六章 馬一浮經學的本體詮釋學  
第七章 邁向儒家型意義治療之建立──以唐君毅《人生之體驗續篇》為核心的展開
第八章 牟宗三的康德學及中國哲學之前瞻──格義、融通、轉化與創造
第九章 邁向儒家型社會批判學之建立──以徐復觀先生的思想為核心的基礎性理解  
第十章 《牟宗三前後：當代新儒家哲學思想史論》一書序言

第貳部 從「新儒學」到「後新儒學」
第十一章 牟宗三之後新儒學的發展──「護教的新儒學」與「批判的新儒學」  
第十二章 後新儒學的思考：對牟宗三「兩層存有論」的批判與「存有三態論」的確立  
第十三章 從「牟宗三」到「熊十力」再上溯「王船山」的哲學可能──後新儒學的思考向度
第十四章 關於「天理、良知」的「超越性」與「內在性」問題的一個反省──以牟宗三先生的新儒學系統為核心的展開  
第十五章 當代新儒家與臺灣現代化的發展進程
第十六章 「新儒學」與「新儒學之後」──兼論「大陸新儒學」與「臺灣新儒學」
第十七章 《儒學轉向：從「新儒學」到「後新儒學」的過渡》自序
第十八章 深仁厚澤：敬悼 蔡仁厚先生，虔誠祝禱中華文運
第十九章 「儒道情懷」與「鵝湖精神」──從「王邦雄」與「曾昭旭」時代的《鵝湖月刊》說起

第參部 「後新儒學」與廿一世紀的人類文明
第二十章 從「五四後」到「後五四」：兼論廿一世紀文明的可能向度──以「存有三態論」為核心的思考  
第二十一章 後新儒家哲學之擬構：從「兩層存有論」到「存有三態論」──「道」的彰顯、遮蔽、錯置與治療之可能
第二十二章 後新儒學的基本建構：道統系譜、心性結構、存有三態論、本體詮釋學  
第二十三章 後新儒家的公民儒學：「外王─內聖」──「心性修養論」與「社會存有論」的辯證
第二十四章 本體、話語與方法：關於中國哲學研究的反思
第二十五章 新儒學之後：「存有三態論」與廿一世紀多元文化的可能向度  
第二十六章 辨正與批判：本土社會科學自我批判的精神史意義──陳復《轉道成知：華人本土社會科學的突圍》代序
第二十七章 後新儒學與現代性問題──林安梧教授訪談錄  

附 錄
一、林安梧簡介  
二、林安梧新儒學研究論著目錄  
後 跋  

 

後　跋

　　本書結集了作者從一九八零年代起跨過世紀到二零二一年，所寫皆有關於對當代新儒學所作的反思、批判，並冀求轉化、創造之可能。全書可分為三個區塊，共二十七章組成，第壹部：當代新儒學的基本建構（十章）、第貳部：從「新儒學」到「後新儒學」（九章）、第參部：「後新儒學」與廿一世紀的人類文明（八章）。

　　第壹部：當代新儒學的基本建構，旨在回顧當代新儒學諸位大家哲學的基本構成，選了十篇文章，兩篇綜論，八篇分論。首篇〈當代新儒家述評〉作於一九八二年，第十篇〈《牟宗三前後：當代新儒家哲學思想史論》一書序言〉成稿於二零一二年，跨度達三十年。論及的人物有：新儒家第一代的「熊十力、馬一浮、梁漱溟」，第二代的「唐君毅、牟宗三、徐復觀」，總共六位先生。

　　第貳部：從「新儒學」到「後新儒學」，第十一章到十九章，共有九章，主要在反思當代新儒學的諸多類型，並對比兩岸，反思過去、現在，進一步尋求轉化創造之可能。我深切反思了業師牟宗三先生的「兩層存有論」，進而回溯熊十力的「體用哲學」，並調適而上遂於王船山的「乾坤並建」；參研西方當前現象學、哲學詮釋學的思想，越出了康德式的詮釋，因之而另外建構了「存有三態論」以及中國人文詮釋學（道、意、象、構、言）。第十八、十九兩章，我傳述了在鵝湖學圈中，對我影響最大的三位先生：蔡仁厚、王邦雄、曾昭旭，從存在的場域中，生命的教養是無所不在的，天地人倫，師友教養，此中恩義，何可言者！感之於心，力之於行，生生不息，日新又新也。

　　第參部：「後新儒學」與廿一世紀的人類文明，收了八篇文稿，大抵站在「後五四」作了總的反思；再者，對於後新儒學的基本建構作了較為深入的詮釋，指出現代性造成的遮蔽與異化，提出了儒道佛三教哲學治療的可能。再者，對當代新儒學原先「本內聖以開出外王」的格局，作一翻轉，指出「由外王調節內聖」的轉化。凡此種種，皆不離生活世界、緊扣經典詮釋，並商量舊學、涵養新知，此中艱苦，自有甘甜者在。學如掘井，掘之既深，自有源泉滾滾者在，自有生機洋溢者在，悠游涵泳，悅樂如之。師友講習，綿綿若存，薪火相傳，不可已也。是為跋！