拉流斗霸：尋找大豹社事件隘勇線與餘族

定價：~~458~~ 元

NT $ 458

出版社：遠足文化
出版日期：2020-12-23
語言：繁體中文
ISBN10：9865080826
ISBN13：9789865080822
裝訂：平裝 / 400頁 / 15 x 21 x 2.4 cm / 普通級 / 全彩印刷 / 初版

內容簡介

五年超過兩百次搜尋隘勇線的過程中，

他帶著筆記本、GPS、捲尺、攝影機、電池、GoPro，

在山裡從事由線到人、由山到部落的實地踏查。

　　藝術家高俊宏是行動者、運動者。從2007年開始在廢墟創作，2011年踏入重現廢墟之旅，2014年建構《廢墟影像晶體計畫：十個場景》，2015年完成「群島藝術三面鏡」套書《小說》、《諸眾》、《陀螺》；他繼續行動，帶著一把草刀與一只背包，走進臺灣山林，踏入難以企及的政治地理，2017年完成記錄「臺灣山林戰爭、帝國與影像」的《橫斷記》，2020年完成追尋大豹社事件隘勇線與餘族的《拉流斗霸》。

　　「拉流斗霸」（Llyung Topa）是大豹溪流域的泰雅語音，有「大豹共同體」的深刻意涵。這本書記載了一個看似毫無邏輯、卻意外發生了強烈關聯的行動過程：由「線」找「人」。第一部〈前線〉，記載了2016年到2020年之間，他探索北臺灣大豹社事件相關的隘勇線遺址的過程；第二部〈後裔〉，則是關於尋找百年前已「滅亡」的大豹社後裔之路。

　　新店三峽的大豹溪流域，過去曾經是泰雅族大豹社的聚居地，在理蕃政策下，日本統治者藉由「隘勇線」與現代化的戰爭技術，切割、殲滅山林裡的大豹社，隨後引進「三井合名會社」進行標準的資本主義式經營。事件過後，大豹社遺族遭受與「霧社事件」後賽德克族一樣的命運。

　　在清領時期，「隘勇線」一般稱為土牛、土溝、紅線、牛欄……，是一種相對靜態、模糊的「漢番」交界線。到了日治時期，1900至1907年間，日本統治者透過隘勇線逐步推進，摧毀了原居於新北市三峽區大豹溪流域的泰雅族大豹社。在1906年伊能嘉矩的《理蕃誌稿》〈桃園廳大豹社方面隘勇線前進〉一文中，以「滅亡」二字記載了其結局。與大豹社事件相關的隘勇線，主要分布於今天新北市三峽區的大豹溪流域，一直到新店、烏來，乃至桃園復興區及宜蘭大同鄉的山上，包括三角湧隘勇線（1900）、獅子頭山隘勇線（1903）、雞罩山（崙尾寮）隘勇線、加九嶺隘勇線（1904）、白石按山隘勇線、屈尺叭哩沙隘勇線（1905）、大豹方面隘勇線（1906）、插天山隘勇線（1907）等，總長超過一百公里，由隘路、隘寮、壕溝、木柵、掩堡、地雷、電氣網（高壓電網）、醫療所、酒保（福利社）、通訊設施組成，猶如臺灣山裡的萬里長城。

　　從2016年到2020年，五年來高俊宏在山裡從事隘勇線的實地踏查，在超過兩百次上山搜尋的過程中，他展開由線到人，由山到部落的尋找過程。探勘期間總是帶著筆記本、GPS與捲尺上山，也經常帶著攝影機、電池與GoPro：以GPS定位，以拍照、攝影和手繪的方式記錄。為求詳盡，每條隘勇線都經過多次探勘，例如三峽的白石按山（鹿窟尖、白雞山系）就進行了十多次搜山。回到平地後，他再帶著「客觀的」資訊及對山林遺址的印象，探訪附近的耆老，並對照相關的歷史圖資、文獻，進一步的比對。每條隘勇線都花費兩、三年的時間，並不斷往返、慢慢思索、反覆驗證。除了踏查「隘勇線」，他也對大豹社遺族進行多次口述訪談，以影像記錄，並著手書寫與思索創作。

本書特色

　　◎作者曾獲2016年文化部金鼎獎非文學類最佳圖書及年度最佳圖書雙料獎項，這本2020年的最新力作延續《橫斷記》的書寫計畫，以數年山林踏查經驗為基礎，搭配豐富的歷史圖檔與影像作為對照。

　　◎本書有著罕見、兼具職業創作和寫作及業餘登山者的雙重經驗，作者因長期登山踏查、行走於荒煙棄路而發現的相關遺跡、事證與個人感受和經驗，逐漸形成另一種身體踏查，並逐步到達被遺忘的政治地理。

　　◎作者花費五年、超過兩百次上山搜尋隘勇線的遺跡，並展開由線到人，由山到部落的尋找過程。在踏查期間他帶著筆記本、GPS與捲尺、攝影機、電池與GoPro，以GPS定位，以拍照、攝影和手繪的方式記錄。為求詳盡，每條隘勇線都經歷過多次探索。

　　◎本書採跨領域的研究方法，除了史觀式的大歷史敘事或條列式的事件比對，也融入「路上考現學」（modernologio）的觀點，增加多元辯證的可能性。

　　◎本書不僅止於調查研究，也是自然寫作和報導文學，帶給讀者多樣化的閱讀觀點。

名人推薦

　　哈勇．酉狩（楊米豐，霞雲里里長）

　　范欽慧（台灣聲景協會擔任理事長、國立教育廣播電台「自然筆記」製作主持人、國立臺北藝術大學兼任講師）

　　高金素梅（原住民族立法委員）

　　雅幼．依馬信（黃秀珠，大豹群後裔、新北市部落大學編織課程講師）

　　許毓良（輔仁大學歷史學系副教授、《光緒十四年（1888）臺灣內山番社地輿全圖所見的新北山區：一段清末開山撫番的歷史追尋》作者）

　　傅琪貽（國立政治大學民族系兼任教授、臺灣日本綜合研究所研究員）

　　蔡佩桂（國立高雄師範大學跨領域藝術研究所副教授兼所長）

　　顧玉玲（國立臺北藝術大學人文學院助理教授，北捷潛水夫症工人戰友團召集人）

　　鐵木．諾幹（林日龍，桃園市原民局局長、大豹群後裔）

　　（依姓氏筆劃排列）

　　泰雅族人無法想像存在著這種辛苦，從零開始、細心調查泰雅遺址，以文字及實際行動，一歩一腳印地走訪泰雅長輩，雖然長輩們都沒有機會讀書，但都有豐富的口述與記憶，是珍貴的瑰寶。山林的生活非常單純，部落的生活也非常簡單，甚至與外界隔離，身為泰雅族人，非常感謝俊宏教授及所有的工作人員。──雅幼．依馬信（黃秀珠，大豹群後裔、新北市部落大學編織課程講師）

　　俊宏是一位對原住民歷史用力很深的學者，他不僅蒐集口述、比對史料、繪製地圖，還實地勘查、仔細丈量、拍攝影像，並清理道路。俊宏想做的顯然不僅止於歷史考證，我想他還希望透過歷史現場的巡禮，重建人們對原住民族抵抗歷史的敬意。這必須是對原住民族歷史深懷熱情的人，才能辦到。──高金素梅（原住民族立法委員）

　　隘勇線對俊宏來說，有著神奇的召喚。它被隱沒在荒煙蔓草間，因為俊宏多年的努力，那條在世代中被拉扯的軸線，可以從昔日的壓迫隔離到一個重新連結的線索。我知道俊宏是帶著使命的，記得有一次訪問俊宏關於大豹社的故事，半小時的錄音，居然被存成了十七個小時的檔案，更怪的是，那檔案什麼聲音都聽不見，他曾經跟我說，祖靈一直跟著他。雖然我聽不見祖靈的聲音，但是我相信這本書的完成，一定可以對祖靈有所交代。──范欽慧（台灣聲景協會擔任理事長、國立教育廣播電台「自然筆記」製作主持人、國立臺北藝術大學兼任講師）

　　藝術家高俊宏，臺灣知名行動藝術創作者。這一次他身體力行，跨領域進行原住民研究，「行動」觸角深入新北市山區，特別針對三峽大豹溪流域消失的泰雅族，挖掘出一段塵封往事。

　　事實上，三峽在清末開山撫番就是一個熱區。首任巡撫劉銘傳在臺灣建省後，調派大量軍隊前往當地，美其名是招撫泰雅族，實際上是入侵族群領域，攫取豐富的森林資源。由於泰雅族英勇抵抗，使得清軍在此勝少敗多。到了日治初期，漢人武裝抗日大抵被鎮壓下去，於是從1900年後總督府開始把注意力集中在「理蕃」事務。三峽泰雅族自清末就不屈服於統治者，此刻日本殖民者當然先以他們為征討對象。這場戰爭直到1907年才結束，最後的結果就是「滅社」，使得三峽再也不是泰雅族的故鄉。

　　學者高俊宏透過無數次田野調查與口述訪談，在既有成果的基礎上考察出數條隘勇線。其中最大的貢獻在於發掘大豹群較大部落四社，以及較小部落十五社，不啻為泰雅族研究做出重要的貢獻。加上作者文筆流暢，寫作如行雲流水，實為值得細讀、深思的好書。──許毓良（輔仁大學歷史學系副教授、《光緒十四年（1888）臺灣內山番社地輿全圖所見的新北山區：一段清末開山撫番的歷史追尋》作者）

　　我很高興終於遇到一位好伙伴，從此我們一同攜手完成大豹社事件與大豹社土地轉型正義的研究。年輕的俊宏有很多優點，研究的工具也很齊全完備，同時兼顧文字與影像記錄，更難能可貴的是，俊宏對臺灣原住民充滿了關愛，甚至於說他有贖罪感。臺灣是原住民的臺灣，卻遭受幾百年被殖民統治的苦難。為了彌補內心的愧疚感，俊宏願意挺身而出、積極加入研究大豹社的行列。他擅長訪問和記錄，從山林與泰雅族的口述等角度，去思索大豹社的過去與現在及未來。我們從書中不難發現，俊宏對大豹社泰雅族持續追蹤，並留下記錄，好讓大眾知道族人不滅的歷史、及其毅力與魄力。──傅琪貽（國立政治大學民族系兼任教授、臺灣日本綜合研究所研究員）

　　2016年藝術家高俊宏以《群島藝術三面鏡》獲金鼎獎，但他無忌憚自批說，那些書寫援引太多西方理論，他正在寫的是身體走出的東西。約莫一年後，我們讀到《橫斷記》，談親身走尋出來的隘勇線與大豹社，再來是眼前這本「找線」、「找人」的《拉流斗霸》，以身體走寫、每一筆都愈發動人，直到「在地」和「本土」都不足以形容的山林／靈之書，唯同時作為議題與理念的「原民」足以相契。──蔡佩桂（國立高雄師範大學跨領域藝術研究所副教授兼所長）

　　跟著高俊宏走入山林，沿途或是闊葉林篩落光影，或是觀音座蓮蕨森林，有時是整個「溺水」的森林，有時則向內收縮、閉合通道，更多是無窮無盡的五節芒叢，必須一步一刀砍路走。灰頭土臉的尋路者，仍帶有都市人的慌張，讀者尾隨他揮舞山刀劈開道路、在暴雨中躲進樹洞、遭藤蔓間的蜂巢高速撞擊、驚遇山豬覓食……每一幕都挑戰著人與自然的生份、不適。對照書末隨著大豹群重返祖居地，獵人文化與山林的共享，擅用風向、方位、光照、分岔點、山稜走向、植物傾倒的面向作出判斷，隨森林呼吸，沈靜進入祖靈的世界，這一段旅程才有了完整的註解。──顧玉玲（國立臺北藝術大學人文學院助理教授，北捷潛水夫症工人戰友團召集人）

作者介紹

作者簡介

高俊宏

　　藝術創作、論述者。國立臺南藝術大學創作理論研究所博士，國立臺北藝術大學美術系兼任助理教授。1995年起舉辦過多次國內外個展、聯展，並於香港、英國、法國等地駐村。著有《Bubble Love》、《家計畫》、《公路計畫》、2016年非文學類暨年度最佳圖書獎「群島藝術三面鏡」系列（《諸眾：東亞藝術佔領行動》、《小說：台籍日本兵張正光與我》、《陀螺：創作與讓生》）等書。高俊宏這幾年的藝術實踐，從東亞藝術行動者的考察、《廢墟影像晶體計畫》、北台灣衛星城鎮地帶的拍攝作品《博愛》、關於近代台灣山林的《橫斷記》，到《大豹》影像計畫和《拉流斗霸》（Llyung Topa），其作品關注議題圍繞著歷史與諸眾、空間與生命政治。

序

推薦序

必然是，因為鬼魂的緣故──關於拉流斗霸的政治行動
顧玉玲（北藝大人文學院助理教授，北捷潛水夫症工人戰友團召集人）

　　鬼河．遺骨．向過往借火

　　翻閱大豹溪流域的山林書寫，鬼影幢幢。那些來自祖靈的啟示、鬼河的暗影、死亡的禁忌、人為的毀損，像一道伏流，貫穿整個找線與找人的歷程。未來近在眼前，過往不斷復返，亡者的靈魂徘徊原鄉，徒勞無功地以不尋常的干擾，中斷人們日常生活的步驟。那徒勞，仿如諾蘭電影「星際效應」裡，無故掉落的書本、失常故障的鬧鐘、不明堆積的塵沙……這些來自更高維度的訊息，無非是為了與現世溝通，提醒更大的危機就要來了。但受限於時空界線，碌碌營生的人們多半不察，輕忽掉頭而去。只有意識到重要性的人才會停下來花力氣。

　　高俊宏是那個不懈怠花力氣的人。他被失語者、戰敗者、遭滅者的鬼魂召喚進山林，以行動重構集體記憶，將被淹滅的事實從歷史餘燼中翻攪出土。這個且戰且走、經常歧出迷途的政治行動，與其說是走入歷史，不如說是向過往借火，照見當下秩序的殘酷不仁。

　　2015年，高俊宏一口氣出版了「群島藝術三面鏡」的系列三書：諸眾、小說與陀螺，批判日益文創化、商品化的藝術發展，以廢墟行動回應，在荒地、礦坑、廢棄工廠等失能之地，進行空間勞動與創作。彼時，高俊宏已然有所感悟：「有時候我覺得，當山川、精靈、神、靈魂們通通不說話的時候，其實正在進行著徹底而激烈的表達。只是我們總是不懂吧。」（小說，2015：218）他被那激烈的沈默所震動，密集地重返山野，踏查隘勇線古道與舊部落。

　　2018年《橫斷記：臺灣山林戰爭、帝國與影像》，記錄了高俊宏在大豹、眠腦、歸崙、大雪四地的穿梭探究，提出日本帝國殖民至國民黨戒嚴體制整整一百多年來，對原住民傳統領域的入侵、治理、買賣，傷痕累累。在大豹的相關敘事中，亡魂、遺骨、鬼河、溺斃、奪命石、死亡谷、受傷的動物等意象依附著大豹溪，他感受到「冥冥中一股力量」推動他往前探尋（橫斷記，2018：22）。這些宛如通靈、附身的力量，對應著一連串人為開發與過度整治：掠奪式的伐木經濟，燒林再造林的錯誤政策，毀壞大自然自我修復的能力，造成生態災難。大豹溪流域，飄浮著枉死的鬼魂、人與獸的鬼魂、山林的鬼魂，見證受創的大自然。他們從來不曾離去。

　　鬼魂仍在，他們既是戰爭亡者，也是祖靈，徘徊不去，守護家園，他們引領著、催促著、驅動著高俊宏及其他倖存者，投入大豹社事件的調查，在漫蕪山徑間走踏隘勇線的遺跡，循線記錄帝國與資本聯手入侵的多重殖民史。山野間的故居已遭資本強權毀壞，祖先骨骸不知所終，離散的後裔們只能到舊部落抓一把大豹溪流域之土，包覆在紅巾內替代先人，放進有姓有名的骨灰罈裡，暫置於三峽湊河路臨時搭建的鐵皮屋內。2018年志繼公墓落成，部落耆老及返鄉年輕人向祖靈獻花，接力將上百個骨灰罈移往新厝，這些大豹戰士們總算在戰亡一百多年後，有了安葬之地。而記錄遷墓儀式的過程，正是高俊宏被部落接納的起點，彷彿祖靈引渡，跨越族群與地域隔離的鴻溝。

　　2020年的《拉流斗霸：尋找大豹社事件隘勇線與餘族》，可以說是高俊宏回饋給大豹群的初步調查記錄，以答謝祖靈回應了他在三峽萬善堂的祁願，不時在關鍵時刻以「靈隨現象」引領，庇護他一路往山林裡愈尋愈深，在這個沒路找路、有跡尋線的過程裡，漸漸形成了複數的隊伍，集結各方資源與人力，向過往借火，與鬼魂對話。

　　找線．找人．保衛家園之戰

　　「尋找」作為全書的關鍵字，可想見就是一連串不辭艱苦、多所迷途的動態敘事，交錯連結多重視角，今昔參照。

　　本書的結構分為上下部。第一部「前線」，以找線為軸，幾經歧出、迴路、迷失、蹉跎，找出隘勇線的遺址，佐以繪圖、相片、古地圖，建構暗黑遺產的具體訴求；第二部「後裔」，循線找人，側面描述大豹人的失語、警戒、挫敗，也特寫白色恐怖下的「台灣蓬萊民族自救鬥爭青年同盟」、女性視角的紡織錘線與泰雅古調、山地部落醫療巡診等族人主體行動。

　　1906年大豹群遭滅社後，原居地遭殖民帝國掠奪，轉讓給三井財團作為伐木、製腦的經濟用地。二戰結束，台灣農林公司接手種茶、開發，逐步私有化，至新世紀低價賣出，改建私人宮廟、別墅、樂園等現代化休閒設施。百年來的創傷歷史，唯有徒步踏查，才能從沿線殘留的高壓電礙子、陶碗、碎玻璃、酒瓶作為證物，釐清長達二十五公里的大豹社隘勇線，勾勒日本殖民主以隘路、隘寮、壕溝、木柵、掩堡、地雷、電氣網所建構的包圍性軍事設備，殲滅大豹群。

　　找線途中，歷史遺跡現身，當代破壞也無所遁形：水泥鋪建的產業道路、擄鴿集團的據點、保麗龍工廠的違章建築、冒煙的廢水池、違法整地的挖土機、首富家眷墓園……山野中的人為破壞，怵目驚心，令人不安。這不安也成為行動的起點，促成「劉海蟾」行動藝術，入山又出山以傳遞山林受創的現況，並向媒體揭露官商勾結的濫墾事件。這些因踏查而溢出的反抗行動，可以說是「尋找」的內建程式：壓迫並非停留在歷史，也貫穿當下。無法不介入。

　　從找線到找人，高俊宏自陳對大豹人的遷徒與分布尚只是「簡介」，猶待深入追溯與探索。整個二十世紀的前半葉，大豹人承載著祖先被當作「蕃害」全面滅除的創傷，被迫隱去身分，一再遷移；殖民主將泰雅獵人馴化為農民以方便管理，也便於資本主義市場經濟的引入，獲取商業利益。世紀下半葉，台灣被納入世界冷戰結構的反共前線，山地反抗者受白色恐怖血腥鎮壓，文化主體與民族自信失落，部落青年長期失意與失業，因酗酒而飽受肝病痛風之苦。一百多年來，大豹人的離散、壓抑、噤聲，部落生活空間的封閉與鬰悶，貧困世襲化，族人們失去與祖靈、山林的連繫，失去狩獵共享的生活模式，從市場邏輯的弱肉強食一再敗下陣來。

　　再現大豹社事件，除了身體力行的找線找人，還仰賴其他的記錄工具：相片、紀錄片、素描，以及舊地圖、報紙、公文、陳情書等檔案數位化工程。藉著多方史料拼湊，我們彷彿目睹了大豹戰士以小搏大的英勇奮戰：他們精於射擊，也熟稔切割、包圍戰略，使用牽制、佯攻等戰法，攻擊前必先偵查敵人虛實，交戰時以裸身增加隱蔽性，擅用地形林相掩護。他們的炮火有限，故不濫射，發揮獵人精神，靜待敵人自壕溝現身，突擊貫穿敵人喉嚨，立即轉移陣地。這些細節描述，無非是在說明，大豹獵人們敏捷、勇敢、就地取材、有謀有守地捍衛家園，同時間，部落裡的女性負責後方籌備糧食、看護傷患、收刮敵人敗走時的物資，鄰近的有木、金敏、詩朗等大豹群也紛紛參戰，集體反抗至最後。相較之下，日警子彈供應充足，在大豹溪流域至少設立二十餘處的砲兵陣地，地雷鐵條網，高壓電網及地雷等，這無疑是一場軍火極度不對稱的戰役。

　　敘事無非是因果關係的聯想。高俊宏以大豹人的視角改寫歷史，以「保衛家園的總體戰」為大豹社事件定性，留下在地史觀。真實是無以再現的，只能承認有限的條件下，嘗試揭露、逼近。田野行動以個人記憶與集體歷史相互詰問，主客游移易位，反思如鏡如刀。

　　行動．連結．重建緣故關係

　　這不是高俊宏第一次再現大豹，卻無疑是他在書寫策略上最接近，或力圖接近史實的考據之作。找線找人，有憑有據，口述錄像，史料可考，做足了人類學家的田野調查、歷史學家的檔案收集，還有社運工作的蹲點組織，與官方斡旋、協商，形成對抗性的政治行動。高俊宏的尋訪並非孤立事件，同時間還有許多行動者逐漸聚集了一支隊伍，他以及同行者收集了Topa、斗霸、大豹的命名來源及其意涵，以行腳畫出從湊合十八洞天到木熊空的大豹溪流域，但保留未來修訂的可能，既要求資料的可信度，也徵求族人介入的主體性。

　　日本理蕃戰爭的核心是搶奪樟腦利益，國民政府來台後接收殖民主的產權與林山伐木利益，冷戰結構下的經濟開發與反共恐怖治理，殖民帝國與資本主義商業市場的結合，百年來的殺戮與迫害幾乎是一致的。《橫斷記》留下初訪的線索，史料閱讀的摘記，行走踏查的田野記錄，但更多是作者映照生命經驗。書中且發下宏願：「找出隘勇線遺址，與原委會林務局文化部文資部門會商，希望能以『歷史步道』的保存規格來看待殖民者所興築的隘勇線，並且有朝一日能將這段歷史踏查的結果，交給大豹社遺族，共同探索這段無名的歷史。」（橫斷記，2018：42）書出版後，現任霞雲里里長哈勇．酉狩主動與高俊宏聯絡，從找線到找人的路，總算連結起來了。

　　到了2020年，我們看到《拉流斗霸：尋找大豹社事件隘勇線與餘族》，已然記載著哈勇里長探索古道的文化尋根行動、要求大豹溪流域的山野建立紀念園區、討論列出大豹社祖先姓名的反抗紀念碑、催動「重新上山狩獵」學習泰雅獵人技藝行動、籌備大豹社群協會等，從原本的山林文史踏查，已朝向大豹社原住民的土地轉型正義，要求林務局或國有財產局歸還傳統領域，探討的重點，已然轉向生態、人權與山林的共存。

　　跟著高俊宏走入山林，沿途或是闊葉林篩落光影，或是觀音座蓮蕨森林，有時是整個「溺水」的森林，有時則向內收縮、閉合通道，更多是無窮無盡的五節芒叢，必須一步一刀砍路走。灰頭土臉的尋路者，仍帶有都市人的慌張，讀者尾隨他揮舞山刀劈開道路、在暴雨中躲進樹洞、遭藤蔓間的蜂巢高速撞擊、驚遇山豬覓食……每一幕都挑戰著人與自然的生份、不適。對照書末隨著大豹群重返祖居地，獵人文化與山林的共享，擅用風向、方位、光照、分岔點、山稜走向、植物傾倒的面向作出判斷，隨森林呼吸，沈靜進入祖靈的世界，這一段旅程才有了完整的註解。

　　隘勇線戰役後，大豹群被驅離四散，後經三井允許，部分族人回到流域的原住地生活，稱之為「緣故地」。至1923年，因耕地不足大豹人再次遷離家園，文獻上記錄三井還在角板山發放搬遷費，作為切斷大豹群與土地的「緣故關係」。高俊宏探究大豹社的滅亡，卻催生了後裔的集結，重建緣故關係。若沒有緣故，沒有聯結，才是真的的滅亡。

　　大豹溪流域是祖靈與後裔的緣故地，被大豹祖靈召喚的各式研究、調查、集結、行動，如梭如織，將人與人之間、與土地之間、與萬物之間的千絲萬履，編織成網，連結緣故關係，通向祖靈之路。拿回傳統領域，傳承狩獵文化，不是增加資產，而是重歸緣故地。當泰雅女子重新以苧麻揉線織布，當泰雅獵人重返山林在寂靜中與祖靈共振，時間像捲尺般倒轉延伸，相互攀連，今昔對話。我們終於聽懂了鬼魂在說些什麼。

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