德勒茲的生命哲學

夸父追日（序）
吉爾‧德勒茲（Gilles Deleuze）的英譯著作縮寫
導論 概念地圖

第一章 記憶與意志
第一節 習 慣
第二節 記 憶
第三節 意 志

第二章 暴力與神聖
第一節 批 判
第二節 暴 力
第三節 神 聖

第三章 差異和瘋狂
第一節 差 異
第二節 重 複
第三節 無意識綜合
第四節 精神分裂

第四章 反伊底帕斯
第一節 欲望－機器
第二節 精神分裂分析
第三節 反伊底帕斯
第四節 卡夫卡

第五章 千高原
第一節 根 莖
第二節 變成－非人
第三節 游牧學

第六章 影像的折疊
第一節 從感覺到形象
第二節 時間－影像
第三節 折 疊

第七章 概念和感受
第一節 何謂哲學
第二節 何謂文學

第八章 九十年代哲學家的回響

 

導論

概念地圖

　　德勒茲（Gilles Deleuze, 1925-1995）在二十世紀下半葉逐漸在思想界取得舉足輕重的地位，首先是因《尼采和哲學》（1962年）一書的出版，獲得福柯（Michel Foucault, 1926-1984）的賞識，並結為好友。福柯在1961 年已因《瘋癲與文明─理性時代的瘋癲與譫妄》的出版，獲得博士學位，聲譽鵲起。而德勒茲與利奧塔（Jean-François Lyotard, 1924-1998）這位以《後現代狀況》聞名的思想家本就是好友。

　　福柯說：「閱讀海德格爾決定了我全部哲學的發展道路，但是我認為尼采要超過他。我對海德格爾並不精通：我幾乎不了解《存在與時間》以及最近出版的著作。我對尼采的了解當然比我對海德格爾的了解要深。……我是個尼采主義者。」福柯對德勒茲當然是惺惺相惜。後五年，德勒茲以每年出版一本書的速度進行。1967 年，德里達（Jacques Derrida, 1930-2004）這位自稱：「先前有好運在福柯堂下研究。」的思想家一連推出《書寫與差異》、《言說與現象》、《論寫作學》，把德勒茲和德里達稱為「差異哲學家」不會有錯。法國1968 年的學生運動，是一場革命。德勒茲此時推出了前期最重要的著作《差異和重複》，既是博士論文，連其副論文有關斯賓諾莎的，也是冊磚頭書。合《差異和重複》與1969 年出版的《意義的邏輯》，福柯不禁讚道：「莫非這是德勒茲的世紀。」可說德勒茲已入大哲學家之列。

　　德勒茲與加塔利（Pierre-Félix Guattari, 1930-1992）這位哲學家與精神分析家的合作，無疑把兩人的思想推向難以企及的方向。德勒茲曾在拉康（Jacques Lacan, 1901-1981）講座下學習，加塔利更是受到拉康研修班的培訓；加塔利無疑受到《重複和差異》的吸引。其實1967 年德勒茲推出《冷淡和殘酷》，就是酒神版的精神分析。德勒茲「發現精神分析很滑稽，是一個悲傷的事業」，而加塔利有「欲望機器」的概念，有「無意識即是一個機器，精神分裂無意識的一整套理論和實踐的概念。……但他仍用結構、能指、陽具等等的術語來談。」（N, 13）在七十年代兩人合作的《反伊底帕斯》和《千高原》，使他們蜚聲國際，甚至在九十年代合作的《何謂哲學》也成為當年度的法國暢銷書。自《千高原》開始，德勒茲認為是「世界之書」，幾乎涉及所有的學科，或大地上「重要的」事件。

　　德勒茲（和加塔利在《反伊底帕斯》、《千高原》所創造的一些概念，如欲望機器、解除領域化和再領域化（D, 100）等）很生動地表現了世界變化的「強度」歷史，融會了三個懷疑大師：尼采的系譜學、佛洛伊德的精神分析和馬克思的政治經濟學。例如「欲望：除了教士，誰想把它稱為『缺乏』？尼采稱它為『權力意志』。」（D, 133）。以尼采的「權力意志」強化了佛洛伊德的無意識領域。「一個馬克思主義能很快被認識到，當他說一個社會與自己矛盾，是被其矛盾和尤其是階級矛盾所定義。我們寧可說，在社會中一切逃逸和社會是由影響各種群體的逃逸線所定義。」（D, 101）又以所創造的「逃逸線」概念批判了馬克思的「階級矛盾」。

　　德勒茲在1980 年代除了研究哲學家的專門著作之外，更受矚目的是兩冊電影及一冊畫論。觸角之廣，令人歎為觀止。在1990 年代，他也推出論文學的專著。

　　德勒茲自認是「哲學的門徒」，他「研究概念」，研究哲學家的專門著作計有七位：休姆、尼采、康德、柏格森、斯賓諾莎、福柯、萊布尼茲。研究概念後，始能「創造概念」，這是面對哲學史的態度。本書的展開，即是追踪這張概念的地圖。大致沿著出版的先後，研究概念的進展。

　　〈記憶與意志〉一章是研究德勒茲關於休姆、康德、尼采的專書。他認為休姆確定了經驗主義的原則，經驗主義基本上是多元論。休姆的貢獻就在於：「所與者（the given）不再給予一主體，而是主體在所與中構成自己。」（ES, 87）那麼說主體、或對象均不恰當，這裡主體和對象構成了關係；「關係是外在於它們的項」（D, 41），這裡確立了關係邏輯。連詞「和」推翻了動詞「是」的內部世界，關係「在世界中」。故而觀念不過是印象的再現，在突破在習慣中的既定印象和觀念，「和」字可以是一種新創造。如果休姆認為每一知覺是一實體，每一不同的知覺有差異，柏格森（Henri Bergson, 1859-1961）的差異卻是記憶帶來的。

　　柏格森把一切歸入物質和綿延（duration）的區分，但綿延顯示了差異的本性，即是自我與自我的差異。柏格森的論題：「虛擬（virtual）是純粹的回憶，和純粹的回憶（recollection）是虛擬。」（DI, 44）但純粹回憶封存於過去，常是記憶（memory）記不到的。記憶記不到，就無法帶入未來，由意志帶入未來。虛擬正是意志的功能。至於小說家普魯斯特的《追憶逝水年華》主要說明人生的過程是學習符號，只有藝術能發現符號的意義。我們感性的受苦主要是符號的暴力，只有事後的理智被迫去尋求它的意義，才能獲得失去的時間。非自願記憶喚醒的是「無意識」的記憶。只有這無意識的記憶才能帶回重現的時間。遺忘的過去並沒有過去，始終與現在一起；那就是過去的存有本身。

　　至於尼采的權力意志哲學，德勒茲對事物被力量占用的情況感到興趣，一切事物都是力量，一切現象都是符號或癥候。一個符號也就是一個朕兆，是力量占用、利用或所表現的形態。這是符合尼采《道德系譜學》所論：「一個事物、一個器官、一個風俗的整個歷史，能在這方式下變成常新的詮釋和適應的連續符號－鍊。」事物、器官和風俗都等於符號－鍊，可以追踪力量占用、利用或所表現的形態。這也是福柯在法國首先開闢的道路。德勒茲更由此推明權力和意志的關係：主人創造價值，奴隸依附價值。意志將創造特殊的力量與力量的關係。永恆回歸最後把力量放在瞬間，單一的瞬間同時是現在與過去，同時是現在與未來，時間的線性觀成為現在、過去與未來的共存。過去重現，而未來閃爍，這成為我們在機會上的倫理力量；意願什麼，把生命的力量交付實踐的選擇，也就要意願重複同樣的活動一千次。成為「愛命運」的公式！