古代中國的歷史、思想與宗教 上冊

自序 1
上冊
歷史學四題  1
一 後現代與現代之間，歷史學如何自處 1
二 「中國」可以成為歷史敘述的空間嗎 2
三 在學術或歷史研究中應當有中國意識、中國視角和中國立場嗎 3
四 如何重新建立敘述歷史的方式 4

為什麼是思想史 7
一 爭論的緣起 7
二 中國哲學，可以理解的心情與問題 8
三 首先是歷史的思想史11

眾妙之門—— 北極、太一、太極與道15
一 引言15
二 「北辰居其所而眾星共之」18
三 「萬物所出，造於太一」31
四 「太一，道也」  40
五 「太極，中央元氣」  46
六 結束語  52
【附論】  55

作為思想史的古輿圖 57
一 邊緣與中央：歐洲古代世界地圖中的東方想像  59
二 從天下到萬國：古代中國華夷、輿地、禹跡圖中的觀念世界  65
三 佛教地圖：另類世界的想像  70
四 內諸夏而外諸夷：以明代海防地圖為例  73
五 大「公」無「私」：從明代方志地圖看當時人的公私觀念 76
六 小結  82

山海經、職貢圖和旅行記中的異域記憶——利瑪竇來華前後中國人想像異域的資源變化 85
一 想像和知識的差距：想像的異國  85
二 建構異域想像的三類資源：旅行記、職貢圖和神話傳說寓言  87
三 想像加上想像，故事加上故事：女國、狗國與屍頭蠻  90
四 利瑪竇之前的異域想像：來自古典知識和歷史記憶  96
五 利瑪竇來華之後：從「天下」到「萬國」101

嚴昏曉之節——古代中國日夜秩序觀念的意味  105
一 日出而作，日落而息：傳統的日常生活秩序107
二 月黑風高與殺人放火 111
三 夜聚曉散與圖謀不軌 116
四 文武之道，一張一弛：元夜觀燈的意義 122
五 城市生活與鄉村秩序之間：傳統日夜秩序的瓦解 126
 
「唐宋」抑或「宋明」——思想史和文化史研究視域轉變的意義 129
一 思想史與文化史：既連續又斷裂的唐宋 129
二 從唐宋到宋明：「視域」的變化  134
三 意義之一：兼顧一般知識、思想與信仰世界 139
四 意義之二：關注新文化與新思想的制度化、世俗化與常識化 142
五 意義之三：拓展文化史思想史的資料範圍 150
六 小結：視域變化與方法變化 155