詩經講讀（下）

序  王元化
《詩經》導讀
一、 《詩經》的結集及其文化意義
二、 《詩經》的特色及其文學貢獻
三、 《詩經》所體現出的詩歌潮流的三次變遷
四、 《詩經》研究史的變遷
五、 《詩經》研究的偏失與新出路

一、 婚戀篇
關雎（周南）  桃夭（周南）  漢廣（周南）  江有汜（召南）野有死麕（召南）匏有苦葉（邶風）靜女（邶風）  新臺（邶風）桑中（鄘風）  蝃蝀（鄘風）  淇奧（衞風）氓（衞風）  木瓜（衞風）大車（王風）  將仲子（鄭風）女曰雞鳴（鄭風）（鄭風）  風雨（鄭風）  子衿（鄭風）  野有蔓草（鄭風）溱洧（鄭風）  雞鳴（齊風）  綢繆（唐風）  蒹葭（秦風）  月出（陳風）  候人（曹風） 黃鳥（小雅）

二、 祭歌篇
楚茨（小雅） 清廟（周頌） 天作（周頌） 思文（周頌） 有瞽（周頌） 潛（周頌）閔予小子（周頌）那（商頌）

三、 史詩篇
大明（大雅） 緜（大雅）   皇矣（大雅） 生民（大雅） 公劉（大雅） 江漢（大雅） 常武（大雅） 玄鳥（商頌） 長發（商頌）殷武（商頌）

四、 燕飲篇
鹿鳴（小雅） 常棣（小雅） 伐木（小雅） 魚麗（小雅） 湛露（小雅） 桑扈（小雅） 賓之初筵（小雅）瓠葉（小雅）

五、 役行篇
卷耳（周南） 擊鼓（邶風） 雄雉（邶風） 伯兮（衞風）君子于役（王風）揚之水（王風）陟岵（魏風）鴇羽（唐風）小戎（秦風）東山（豳風）采薇（小雅）四月（小雅）北山（小雅）采緑（小雅）何草不黃（小雅）                                                                       

六、 農事篇
葛覃（周南）芣苢（周南）摽有梅（召南）七月（豳風）甫田（小雅）大田（小雅）載芟（周頌）良耜（周頌）

七、 牧獵篇
騶虞（召南）大叔于田（鄭風）還（齊風）  車攻（小雅）吉日（小雅）無羊（小雅）

八、 怨刺篇
相鼠（鄘風）黍離（王風）兔爰（王風）正月（小雅）十月之交（小雅）雨無正（小雅）小旻（小雅）巧言（小雅）巷伯（小雅）大東（小雅）蕩（大雅）  桑柔（大雅）瞻卬（大雅）召旻（大雅）

九、 祝頌篇
樛木（周南）南山有臺（小雅）天保（小雅）斯干（小雅）棫樸（大雅）旱麓（大雅）靈臺（大雅）卷阿（大雅）

十、 雜感篇
緑衣（邶風）凱風（邶風）北門（邶風）牆有茨（鄘風）君子偕老（鄘風）碩人（衞風）猗嗟（齊風）園有桃（魏風）伐檀（魏風）蟋蟀（唐風）葛生（唐風）采苓（唐風）渭陽（秦風）權輿（秦風）隰有萇楚（檜風）蓼莪（小雅）

附：閱讀參考書目

序

　　中國自古以來有著十分濃厚的人文經典意識。一方面是傳世文獻中有豐富多樣的文化典籍（這在世界文化中是罕見的），另一方面是千百年來讀書人對經典的持續研討和長期誦讀傳統（這在世界歷史上也是罕見的）。由於廢科舉，興新學，由於新文化運動和建立新民族國家需要，也由於二十世紀百年中國的動亂不安，這一傳統被迫中斷了。但是近年來似乎又有了一點存亡繼絕的新機會。其直接的動力，一方面是自上而下的提倡大力弘揚和培育民族精神，另一方面更主要是自下而上，由民間社會力量以及一些知識分子推動的又一次「傳統文化熱」，尤其表現在與八○年代坐而論道的文化批判不同，一些十分自發的社會文化教育形式的新探索。

　　譬如各地開展的少兒誦讀經典活動，一些民間學堂的傳統文化研習，一些民辦學校、農村新興私塾等，對學習傳統經典的恢復，以及一些大學裡新體制的建立等。其時代原因，表面上看起來與中國近十年的經濟活力與和平崛起有關係，其實比這複雜得多。至少可以提到的是：轉型社會的道德危機和意義迷失所致社會生活的新問題及其迫切性；世界範圍內各種思想的相互競爭相互激盪；在全球經濟一體化和科技至上的社會環境中，公民社會的人文精神品質正在迅速流失；在這個背景下，青年一代人中國文化特質正在迅速喪失；中國近現代思想史上，由文化激進主義而帶來的弊端漸漸顯露，中國文化由遭受踐踏到重新復甦的自身邏輯以及文化覺醒；以及從經驗主義出發，從社會問題出發，實用地融合各種思想文化的資源以有利於社會全面發展和人的全面發展的新視野等等。總之，一方面是出現了重要的新機會，另一方面也有前所未有的危機。

　　惟其複雜而多元，我們就不應該停留於舊的二元對立的思路，不應該堅執於概念義理的論爭，不應該單一地思考文化思想的建設問題，而應該從生活的實踐出發，根據我們變化了的時代內涵，提煉新的問題意識，回應社會的真正需要，再認傳統經典的學習問題。

　　所以，這套書我是欣然贊成的。在目前中國文化的發展出現前所未有的新機會，同時也是出現前所未有危機的情況下，華東師範大學出版社願意做一點負起社會責任的事情，體現了他們的眼光、見識和魄力。如果有更多的出版社和文化單位願意援手傳統文化積累培育工作，中國文化的復興是有希望的。是為序。