甲乙丙丁：十七個寬容等待的教學故事

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不只是園丁的教師旅途　楊茂秀（毛毛蟲兒童哲學基金會董事長）

　　遠流的編輯孜懃面容帶喜拿著一個牛皮紙袋來找我，我知道一定是好事。果不其然，她邀我做凌拂的書《甲乙丙丁──十七個寬容等待的教學故事》一書推薦人。好耶！
    
　　好久不見凌拂，卻總是偶爾就想起她的人與她的故事。她的這些故事，我在私人或公開場合都聽過好多遍，從有木國小聽到台北市，聽到毛毛蟲的圖畫作家，還聽到教育部，而形成文字之後，卻不記得曾經看過。
    
　　如今重新接觸，凌拂說故事時的神態、語氣，以及故事中的意象、意義及喜樂，歷歷在目。凌拂的心中真的有很多小孩，而且一個個是獨特的人。這些小孩的故事，經由文字，卻又有了另外一番新滋味。
    
　　這新的滋味，彰顯出凌拂本身做為實際接觸、陪伴、教育小孩的基層教師日日夜夜的省思之旅。我原本就認為，一位老師應該是一位教育藝術家。教育藝術家的養成絕對不比一位醫師、律師、企業家或建築師的養成更為容易，除了需要孩子與孩子父母的諒解之外，更希求這個社會的生態容許他們能在心中擁有一個大草原，讓他們的心得以自由奔馳；奔馳中，又要能時時停下來，仰觀天、雲，低頭檢視地上的蟲子與小草、小花。明白一點來說，教師絕不只是園丁，他們也是植物學家、昆蟲學家或至少是對萬物好奇的博物人。他們很好奇，而他們好奇的不只是外在的事事物物及它們之間的關係，他們也好奇於自身內在心靈的「旅途」。
    
　　凌拂的「旅途」歷經數十年的教改，卻始終都蹲在教育與文學的園地。她的故事，像我這七十多歲在台灣鄉下長大然後退休的人看來，真是非常感動。我相信我們社會中新生幾代的新手父母、教師，只要是真愛小孩的人看了，也一定會開始去讀讀許多她在文中推薦的書，例如〈法布爾昆蟲記全集〉。
    
　　這書的稿子在我書桌上，我一讀再讀，發現凌拂如今到處演講，參加工作坊、教師研習等活動，她的努力在我看來，是為這個凡事急功好利、短視、沒有政策的教育體系，提供了目前台灣最需要的「以藝術為基礎的教育藝術」。他真是一位「思考如山」的當代教育「聖之時者也」。她讓我想到孔子與弟子閒談時曾稱許過的教學情景：在風和日麗的日子，帶著一群小孩，穿上寬鬆的衣褲在野外玩耍、閒逛。這孔子版的理想戶外教學，就在她的故事中一一呈現。

自序

我們需要的是一些故事

1.

　　總觀教書一生，三十年。

　　從鄉村到都市，從深山到海濱，我班上人數最多的一年擠到七十二人，最少的一年只有三人。既經歷了台灣五、六○年代的閉鎖，也經歷了台灣八、九○年代的教改風潮。波濤襲捲，整個島上的驚濤駭浪滾滾一時，然而關於教育，其實從來沒有超出政治的算計。推諉於短視、急功、近利，都已老到了無新見。許多事暗裡觀之，也只能善自警惕。

　　集結這本書，為我自己，也為當年的點滴留下一些蛛絲馬跡。而今，時過境遷，回顧之際，雲煙隨風，恆長的只有某些存在的情質。篇目攏齊，還有一些餘?，歸田之際，也算稍稍引得一些春風微度，玉門那頭自有來人，我的這一頁是翻過去了。

　　船帆盡處，把探紅塵，即便不為任何操煩，到得終了也要青絲衰敗。想我長時以來，往往有一搭沒一搭，一句話也可和孩子繞行很久，我能在工作中找尋自己的快樂，這是孩子有恩於我。但必然也有我錯待過的孩子吧，某些惦記的至今還在心上，有心、無心都得懺悔。如是，鬢髮霜白又算得什麼！摯心等候天罰，俯首償還，我吭也不吭一聲。

　　若再總結，絮語一二，我二指拈花，畫下一道眉批：
　　早年不懂得孩子，因為不懂得生命。

　　後來生命日有經歷，遇到的失落與挫折多了，回首之際，發現日漸懂得了孩子，原來是因為懂得了生命。這也是我個人的成長。

　　生命從青澀裡來，體會到個中極處，對孩子極度寬容，是因為對生命不忍。
　　同緣於此，後來的幾年我與孩子適度疏離，因為我很清楚的知道，我要轉向另一條路去了。

2.

　　一九九五年我調離山中，三年後，有一次回返山區，探看一個家庭突起巨變的孩子。回程車行途中，我車速不快，但亦不慢，不意竟見「我的身體我的命」裡的阿中，山路上他手推腳踏車，單腿跨置車上定在路旁。我猛急煞車，搖下車窗探頭喚他。他小二升小三那年我離開，眼下五年級身形，長高不少。他初時一愣，定神之後顧不得反應，急急一推，把腳踏車置倒路旁，便向我衝來。那一幕圓滿了我離去後的一段懸念，他的神情過度意外後的驚詫，至今在我心中已成定格。

　　道途一程，聚散容易，存留心中的往往只是一種情境，它像空氣一樣，看不見，摸不著，只能靠感覺，可是它最重要，沒有它，就沒有豐富的想像與創造。這情境需要等待，但不知待在何時，所以不大容易立竿見影，非常耗心費神，四兩撥千斤，那個巧妙的著力點端在個人領會，要生命、要時間慢慢的試，一如大匠能示人以規矩方圓，不能示人以巧。但是領會這個巧字，會創發故事；角落情境，點點滴滴都是生活，需要等待，也需要覓而深思，保持前進，並且隨時要在定位之中。

　　書中的手繪人文地圖，原為家庭訪問之用。我把學區放大，以此對照相鄰市鎮，希望孩子能從自己的位置看到世界，也從世界觀照到自己的所在。後來有機會，我出入全台許多小學，好些學校幾乎都設有一幅從己身走向世界的地圖，也以小觀大，各校蔚為所需。嘉義有一所國小，甚至把世界地圖全幅開展，設計在校門口的大地上，讓孩子一入校門便彷彿踏上世界，將自己對比在壯麗的五大洲之中，很有其象徵意涵。無巧不成書，時間的順序，是個有趣的巧合，其原初概念無論發想於何，跨上那地圖我都心生浩闊、歡喜與讚歎之心。

3.

　　凡事不可多有表演之心，一貪表演之心便不足觀，何況教育。

　　教育若要生根，它和文化問題是一樣的，本質裡的陶養才是重點。相對於「制式的改革」，「一言堂式的改革」，「展演式的改革」，雷厲風行只期收穫於立竿見影，潤澤我們的應當還是一些生活中交會的故事吧。

　　集體共震與集體捐輸忠誠，並無法發展出人類的愛。人類的愛是一種情境，情境不在，不要妄想愛可以用教的完成。

　　回想那一段時間，民間的意識澎湃激昂，為教改走上街頭，森林小學、種子學苑，乃至全人中學，都相繼成立於那個時期。

　　努力給孩子堆砌一些生冷的知識，不會比從容和諧地坐下來，溫暖地聽孩子談一些心中的話重要。而我們的學校情境是，教師被瑣碎消磨，兒童被集體壓縮的規格消磨。

　　當年的震盪，雖時過而境未遷。一九九四那個年代，偏遠地區還嫌師資不足，教師異動頻繁；二○○六年卻教師過剩，形成的流浪教師潮，還真是令人難以預料；如今進入十二年國教，另是一番波濤迭起。變化之速，更深刻地印證了面對孩子，唯一可以深植、長存心中的只有互動的情質。相隔多年，台灣社會到底往前行走了多遠，每個人都可以給個不同的思考與論斷。

　　生命是一條遠路，或三、四十年，或七、八十年，艱苦、創楚、一步一步地走。這其中要學會自在，自己自在，還要別人自在。之於那種從容、緩慢且睿秀的學意情境，我不是那種一上舞台就百分百的老師，遊刃有餘，我常在道途之中。但是下得舞台，唯有的，我對故事，那些生活中共同創發的故事，多有某些依戀，深致感恩的依戀，令我直想摭拾一些春綠，絮絮說與人聽。

　　教育不過就是生活。教育其實只在生命的對等交會。

　　我們太過於展說是非與道理，實則我們需要的只是一些故事，許多難解的事，因為沉重，在生活與故事中才能得到滋養與啟發。

　　而今，下得舞台，亦如伶人出戲，我寫的是也不是他們。點撥關鍵，巧字要起作用，在自我內裡要不斷地深致揣摩，願意反省，也願意修正與退讓。過來人，我如是回首。