禪悅在當下

禪修大師阿姜查的嫡傳弟子
繼暢銷書《禪悅》之後 最新著作！
將泰國傳統的森林禪修帶給都會人
提供我們在面對痛苦時，最簡單、清晰與幽默的禪修方法！

在禪那中，心是絲毫不動的，但你卻得到比核子反應爐更大的能量，
這種修行會反應在你的健康、態度與生活之中，
讓你成為更快樂且更具影響力的人。

　　所有成功的禪修者都是輸家，他們失去自己的執著；
　　而覺悟者則失去一切，他們是真正「最大的輸家」。
　　－－阿姜布拉姆（Ajahn Brahm）

　　阿姜布拉姆（Ajahn Brahm）是世界著名的幽默法師，同時也是高明的禪修導師，他的佛法開示總能振奮人心，禪修教導也獨具風格。此次，他用最簡單、輕鬆且幽默的禪修方法，幫助我們超越生活中不可預期的種種意外、痛苦和重擔；並幫助想禪修但總是提不起勁來禪修的人，如何透過日常生活中瑣碎又綿密的生活景況，來感受禪修的真滋味。禪修就在點滴的生活中，就在逐漸深化的禪修體悟中，使心趨入「禪那」的狂喜、快樂、輕盈與深定。禪那，是深度禪修的境界，在禪那中，心是絲毫不動的，但你卻得到比核子反應爐更大的能量，這種修行來的能量會反應在你的健康、態度與生活之中，讓你成為更快樂且更具影響力的人。

　　面對痛苦最簡單、清晰與幽默的禪修方法！

　　南傳佛教禪修大師阿姜查的嫡傳弟子，當代西方的心靈導師－－阿姜布拉姆，他教你如何讓心從負面情緒、挑剔、憤怒、痛苦、煩亂或沮喪中轉向，而導向平靜、寂止與積極的事物。

　　1.「不關我的事」
　　無論別人說的是好話或壞話，那是他們的「業」，完全與你無關。當你有這種「不關我的事」的態度時，它就無法擾亂你。這也適用於生病與身體痛苦的情況。當你禪修時，提醒自己它們不關你的事，它們是身體的事－－讓身體照顧它們。

　　2.關愛作意
　　在你很忙碌的時候，不要立即回應當下，而是坐下來，單純覺知身上的感覺與感受，再以和善與慈悲的態度去看待那些感受。藉由接觸身體的感受而非思考，是消弭思慮心很好的禪修對象。

　　3.活在當下的每一刻
　　當你在洗手間時，就只是在洗手間；當你在刷牙時，就只是在刷自己的牙齒。無論你在做什麼，把注意力全都放在那項動作上。藉由這樣的方式，將阻止內在心緒的竊竊私語，以及擴展與延長靜默的時刻，幫助你增進活在當下的能力。

　　4.「水牛心」策略
　　在心焦躁不安時，使用「水牛心」策略－－立即放開它，別試著拉回它。如果你嘗試阻止它或控制它，心只會變得更加放肆、更難相處。你的工作只是保持正念，平靜地看著這個愚蠢的老頑童之心到底想要去哪裡。

　　5.無人駕駛的公車
　　你的生命就如無人駕駛的公車，由於沒有司機，因此沒有對象可以讓你喊叫催促著要離開這裡，或因為想要享受兜風的樂趣而要求放慢速度。所以無論遇到任何事都別逃避，面對這些負面的心態，看看在身體上與情緒上感覺如何？它持續了多久？

作者簡介

阿姜布拉姆（Ajahn Brahm）

　　南傳佛教禪修大師阿姜查的嫡傳弟子，當代西方的心靈導師。說法幽默，獨具個人特質，常吸引世界各地無數人前來聆聽他富有創意且見解深刻的談話。

　　一九五一年出生於倫敦。十六歲時，在讀了一些有關佛教的書籍之後，開始視自己為佛教徒，並在劍橋大學（Cambridge University）研讀理論物理學時，對佛教與禪修的興趣日益增長。在他二十三歲時出家為僧，之後花了九年的時間，在森林禪修傳統中，追隨著名禪師阿姜查（Ajahn Chah）尊者研究與修行。

　　一九八三年，他受邀前往澳洲西部伯斯市（Perth）協助建立一座森林寺院，現在他是菩提衍那寺（Bodhiyana Monastery，或譯為「覺乘寺」）的住持，也是西澳佛學會（Buddhist Society of Western Australia）的心靈導師。二○○四年，他榮獲澳洲當地聲望卓著的約翰．柯廷獎章（John Curtin Medal），以表彰他的遠見、領導力與社會服務等貢獻。

　　◎作者相關著作：
　　《禪悅：快樂呼吸十六法》（Mindfulness, Bliss, and Beyond: A Meditator's Handbook，橡實文化出版）、《誰叫了這車牛糞？》（Who Ordered this Truckload of Dung?）《敞開你的心扉》（Opening the Door of Your Heart）

　　◎作者官方網站：
　　www.ajahnbrahm.org/about.html

譯者簡介

賴隆彥

　　海洋大學造船系畢業，中華佛學研究所研究。曾任中華佛學研究所藏文講師、智光工商德育老師、佛光出版社資深編輯、普門雜誌社資深編輯。譯作有《佛教基本通》、《禪悅》、《快樂來自八正道》、《無常》、《森林中的法語》、《阿姜查的禪修世界》（戒、定、慧）、《禪是心靈妙境》、《佛陀的聖弟子傳》、《平靜的第一堂課－－觀呼吸》等書。

第一章　「不關我的事」

無論你是住在寺廟、城市或林蔭靜巷等的任何地方，都免不了偶爾還是會遇到一些麻煩與困境，這就是生命的本質。因此，當你健康出問題時，你不應該說：「醫師，我感覺不太對勁，我好像生病了。」相反地，你應該說：「我感覺很對勁兒，今天我生病了。」人的身體會一再地生病，或化糞池無預警地滿了而需要抽肥，乃至熱水器偶爾會故障，這些都是事物的本質。生命的本質就是如此，即使身為人類的我們努力希望自己或他人的生活過得順遂，然而，我們根本不可能保證這樣的事一定會發生。

每次你遭遇任何痛苦或困境時，永遠要記得「苦」（巴dukkha）這個字的深層含義之一是：向世界要求某件它永遠無法給你的東西（求不得苦）。我們對世界期待並要求不可能的事，我們要求有個完美的家庭與工作，以及辛苦建立與安排的所有事物都能絲毫不差地完美運作，我們其實只是在痴人說夢而已。我們要求自己能當下便進入禪那並覺悟，但這並非宇宙的運作方式。如果你要求的是某件違背世間法則的事，那麼，你應當了解自己只是在要求痛苦而已。

因此，無論你是在工作或禪修，請接受事物不時會出錯的事實。你的工作不是去要求世界無法給予的東西，而是去觀察。你的工作不是試著去刺激並推動這個世界，讓它照著你希望的方式進行，而是要去了解、接受，然後放下。你愈和自己的身體、心、家庭與世界對抗，便愈會造成連環的傷害，並愈感到痛苦。

有時，當我們了解這道理並從日常生活中退後一步時，視野便會擴大。我們會看見寺院沒有問題，我們沒有問題，生命也沒有問題。我們了解「出問題」其實是世間的本質，那個「問題」就是佛陀所指的第一聖諦──苦諦。你工作、奮鬥並努力讓自己的生命沒有任何問題，讓家庭與身心都沒有任何的問題，但無論如何，這一切終究還是會出問題的。

修行的動力是「了解苦」

思惟「苦」是真正佛教修行的關鍵。我們別試圖去控制苦，而是應該試著藉由探討「苦」的起因而去了解它。這是我們修行的重點，因為大多數的人當遭遇痛苦時，都犯了逃避它或試圖改變它的錯誤。他們責怪機器故障，但機器的本質就是如此；事情出了問題，我們也跟著受苦。因此，我們應該改變態度，停止對抗。當我們停止對抗世界，並開始了解「苦」時，便會生起另一種反應，我們稱之為「厭離」（巴nibbidā）。

這個「厭離」的反應，來自於我們對身、心、世界之本質的了解。你了解佛教的本質，了解建立寺院或家庭的本質，以及了解在團體中共住的本質。你知道那必然是不圓滿的，並且一定會有問題。你有足夠的智慧讓自己不會去逃避那些問題，也不會試圖改變它們，因為你已了解那些問題原本就存在於生死輪迴（巴saṃsāra）的結構之中。這是佛陀最偉大的觀智之一，促使他第一次傳授教法──《轉法輪經》（Dhammacakkappavattana Sutta, SN 56:11）。

當你了解那些問題原本就存在於生死輪迴的結構中時，它會改變你的反應。這就好像你有一顆局部腐爛的蘋果，你嘗試切掉腐爛的部分，以便能吃其餘完好的部分。當你擁有智慧時，便會看見整顆蘋果其實都已腐爛，接下來唯一可能的反應是「厭離」──拒絕這整顆蘋果，討厭它，轉身離開，將它丟掉。你看見自己不需要那顆蘋果，你可以放下它。了解世間之苦很重要，我們應該看見「苦」與「不圓滿」是多麼確定的事，你永遠無法控制它，也無權挑出它並改正它。

當我們思惟並了解此事時，它給了我們修習解脫道的動機與力量。根據「經」（巴sutta）中所說，當佛陀看見人們衰老、生病與死亡時，那便足以促使他去追求滅苦之道（MN 26.13）。他了解到衰老、生病與死亡也是他生命的本質，他無法避開這些事，這給了他開始尋求如何解決這些問題的動機。

這三個問題中的每一個也都是你生命中本具的問題，它們正在未來等著你。你會衰老、生病並死亡，這是非常確定的事，你無法做任何事來改變它。這些問題都是你的存在、你的身體與其他所有事情不容否認的事實，一切事物都會老化、瓦解並死亡──每樣東西都會出錯與故障。悉達多很有智慧，他知道即使自己具備了一切的資糧與福德，他依然無法避開那個「苦」。因此，他需要另一種反應──完全了解它。