靜坐與養生―出版贅言
目前是一個講求效率、競爭激烈的社會，一般人在追求富裕的物質生活時，往往迷失於物欲的炫惑中，忽略了身心的調適，以致生活中充滿了煩惱、焦慮與沮喪，如何建立信心，強健心理，便是現代人所迫切需要的。
「靜坐」是一門最古老，也是最科學的心靈修練方法。靜坐並不是逃避現實，而是靈性的提昇，能使人身心澄淨。
由現代醫學觀之，「靜坐」是保養神經系統的最佳方法，忘我入靜能使大腦皮層獲得真正的休息，不僅可以代替睡眠，且可避免潜意識活動。大腦皮膚是神經系統的指揮部份，猶如軍隊的最高統帥，它不但負責人體功能的協調，同時還調節新陳代謝的過程。
歐美醫學界已經了解到：心臟病、胃潰瘍、高血壓、神經虚弱等現代人所經常罹患的心因性疾病，顯然是由心理上的壓力所造成的生理變化。由於自主神經系統的主要功能，是操縱我們人體的所有器官，其穩定性與健康關係密切，如何增進自主神經系統平衡，便為醫學界所致力研究的重心。經過臨床實驗，獲知靜坐能使大腦皮層獲得深度休息，使自主神經系統進入高度穩定性。因此，一反過去視靜坐為愚昧而不科學的宗教神秘儀式，而認為靜坐具有改善自主神經系統的穩定
性及增進對壓力的抵抗力，且可以取代藥物的療效。
絕大部份人提到「靜坐」便會聯想到「坐禪」，以為那是佛教的修行，其實儒道也很重視「靜坐」的功夫，雖然明朝袁了凡言：「靜坐之訣原出於禪門，吾儒無有也。」然而自古以來，中國讀書人一直以靜坐做為養生的方法，只是由於佛教的傳入，而融入諸法空相的般若思想罷了。
在「莊子」内篇人間世記載孔子答覆顏回「心齋」（心的齋戒） 的問題時說：「若一志，無聽以耳，而聽之以心，無聽之以心，而聽之以氣，聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也，唯道集虛， 虛者心齋也。」這裡的「心齋」是儒家修養靜功的最高境界。
又「莊子」内篇大宗師記載孔子與顔回論養生之道・顔回曰：「回益矣。」仲尼曰：「何謂也？」曰：「回忘仁義矣!」曰：「可矣，猶未也。」他日復見曰：「回益矣。」曰：「何謂也？」曰：「回忘禮樂矣!」曰:「可矣，猶未也。」他日復見曰：「回益矣。」曰：「何謂也？」曰：「回坐忘矣!」仲尼蹴然曰：「何謂坐忘？」回曰:「墮肢體，黜聰明，離形去如，同於大通，此謂坐忘。」仲尼曰：「同則無好也，好則無常也，而果眞賢乎？丘也請從而後也。」從這一段我們可以看出受到孔子所讚賞的「坐忘」，乃是靜功修養的最佳方法，這裡所說的坐忘，不只是要忘我，忘是非，而是要達到「天地與我並生，萬物與我為一」的境界。
而道家則主性命雙修，認為人能藉修練而超凡入聖，超聖入神，超神入化，以達於眞人境界，亦即「還虛合道」、「天人合一」，此是老子無上至真之道，也是釋家最上乘之法。華嚴經云：「雖盡未來際，遍遮諸佛刹，不求此妙法，終不成菩提，此法只是復練陽神，以歸還我毘盧性海耳。」此謂毘盧性海即是「天人合一」。由此觀之，釋家故達天人合一，亦如道家藉靜坐煉神入定為主要法門，只是釋家修止觀以入定，道家煉乳哺面壁以久定。
孔子的靜坐法是任其自然的「聽止於耳」，先聽息，後不聽。蘇東坡的靜坐法是隨其自然的「隨息出入」，先數息，後不數。朱晦庵的靜坐法是順其自然的「不宰之動」，先觀息，後不觀。因是子晚年皈依佛教，鑒於我國傳統的靜坐醫療預防法極有價值，乃融合了佛教天台宗的止觀法，撰成「靜坐法」三書，其靜坐法偏重於止觀，止觀是天台宗的習定法，止即止息，亦為「禪定」之異名，止息妄
念，此就所觀而得名：止後能靜，靜後能定，定後生慧，靜極則明，明即覺慧為觀；止觀妄念，止伏妄想，而觀真理，斷諸煩惱，真觀必寂然，法性彰顯，而證真如，自然超脱生死，不為身擊，不為念擾，心居太虚，自得寂空。
由於「因是子靜坐法」三書是民國以來關於「靜坐」方面的國人著作，也是比較適合現代中國人進修的津梁，本社乃加以重新整理，與袁了凡的「靜坐要訣」合編，讀者若能藉此獲得身心上的調適，減低精神上的壓力，提高工作上的成效，則是我們最大的希望。
編輯部
