進入禪定的第一堂課：超越觀呼吸

定價：~~300~~ 元

NT $ 210 ~ 270

作者：德寶法師
譯者：施郁芬
出版社：橡樹林
出版日期：2012-06-22
語言：繁體中文
ISBN10：9866409384
ISBN13：9789866409387
裝訂：平裝 / 288頁 / 16.8 x 22 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版

內容簡介

　　繼暢銷書《平靜的第一堂課──觀呼吸》之後，
　　德寶法師又一經典之作，帶領你親身體驗禪定的感受，
　　享受深度專注所帶來不可思議的心靈平靜！

　　德寶法師的第一本書《平靜的第一堂課──觀呼吸》，已是廣受世界各地讀者歡迎的暢銷書。十年後的今天，德寶法師將幫助禪修者進入正念禪修的下一階段──「超越」正念分明。
　　
　　德寶法師以溫馨、清晰、友善的語調，將幾世紀來所謂的「禪那」（jhanas）介紹給讀者。「禪那」是指深刻的平靜、喜悅、強而有力的禪修狀態。在這本清楚易懂、條理分明的禪修手冊中，德寶法師細述了修習禪那的步驟、會遇到的障礙，以及獲得禪那的利益。
　　
　　跟隨德寶法師的腳步，我們會知道如何把心聚焦在呼吸上，獲得深度專注；也知道當障礙生起時，要如何克服；修習一段時間之後，我們會更進一步學到怎樣延長專注的時間，讓心和呼吸融為一體，成為純粹的專注。德寶法師已幫我們把專注禪修的途徑鋪陳出來，只待我們努力去修習，便可獲得一個具有內觀洞見及無可撼動的祥和人生。

作者簡介

德寶法師 Bhante Henepola Gunaratana

　　12歲時於斯里蘭卡剃度為佛教僧侶，20歲時於康提受具足戒。畢業於昆巴哈的維迪雅錫卡拉專科學校、凱拉尼雅的維迪雅蘭卡拉學院，以及可倫坡的佛教弘法學院。之後他到印度進行為期五年的弘法工作，在桑奇、德里與孟買服務賤民。接下來十年，他在馬來西亞弘法，擔任佛教協會以及馬來西亞佛教青年會的宗教顧問。
1968年，德寶法師在塞瓦迦佛學會的邀請下擔任華盛頓佛寺協會的主任秘書，並於1980年被任命為會長。在1968至1988年任職佛寺協會期間，他除了教授佛法課程外，亦指導禪修閉關，並到世界各地巡迴演講。

　　德寶法師也持續從事學術研究，取得美國大學哲學博士學位，並在美國許多著名大學教授佛學課程。他寫的書籍與文章已在印度、美國、斯里蘭卡與馬來西亞等地出版。《平靜的第一堂課──觀呼吸》已被翻譯成多種語言，中文版由橡樹林文化在2003年出版；該書的泰文節譯版本更被選為全泰國高中課程的教材。
　　
　　2000年，德寶法師獲得母校維迪雅蘭卡拉學院頒贈終生成就傑出獎。

譯者簡介

施郁芬

　　教育科技博士，曾任教於淡江大學，近年來辭去教職，致力於佛學研修及翻譯。譯作有《祈禱的力量》《慈悲與智見》等（以上皆由橡樹林文化出版）。

序

自序

　　一九七○年代，有許多老師將內觀禪修（毘缽奢那，Vipassana）帶到西方，之後內觀便廣為流傳。內觀的其中一部分，即是現在已聲名卓著的「正念」修行。一九八○年代，有許多學生想要找一本清楚介紹正念修行的書，但他們找得到的多是學術性的書籍，不太適合一般大眾。因此，我寫了《平靜的第一堂課－－觀呼吸》（Mindfulness in Plain English，二○○三年，橡樹林文化出版），那是一本關於正念修行的方法以及基本原則的「工具書」。那本書如同現在這本，是以明確易懂的語言寫給一般人看的。

　　當「正念」、甚至「內觀」的名聲愈來愈家喻戶曉，且其修行方法也廣受注重之時，相對地，深入專注的禪修（止禪）－－奢摩他，則顯得較不受注重。事實上，大多數人認為那是一種禪修的奧運，只適合住在山洞或寺廟中的非凡人士修行，遠非一般忙於日常生活的「正常人」所能及。

　　在本世紀的頭十年，大家的興趣似乎轉向了專注之道（定）。這是件好事，因為它真正是與內觀禪修、正念之道平行且相輔相成的，兩者彼此纏繞而互相支持。兩千多年來，這兩條道路（止、觀）被編整及精確化為平行之道，這有很好的理由：它們各自管用，而且在合用時效果最好。事實上，這兩者是一體的。真相是，佛陀並未把止、觀當作兩個個別的系統來教導。佛陀給我們的是一條禪修之道，一套能夠解脫痛苦的工具。

　　本書旨在提供禪修者一本清楚易懂的禪修手冊，將專注禪修的途徑盡量以步驟化的方式鋪陳出來。此外，本書也假設讀者已經讀過《平靜的第一堂課－－觀呼吸》或類似書籍，也已經開始修習正念，並準備好要更進一步－－超越正念。

　　關於本書的架構，在此略作說明：整本書從頭到尾，尤其在詳細談到禪那（jhanas）的部分，我引用了很多巴利經句。巴利經典是我們所保有的佛陀直接教導之最佳紀錄。由於本書並非學術著作，所以沒有附加註腳。然而，我想感謝多位傑出的譯者：菩提比丘（Bhikkhu Bodhi）、向智尊者（Nyanaponika Maha Thera）、髻智比丘（Bhikkhu Nanamoli）、John D. Ireland，以及Gil Fronsdal，我在本書中採用了他們的翻譯。此外有些是我自己的翻譯，還有許多是出自髻智比丘翻譯覺音尊者（Buddhaghosa）所著的《清淨道論》（Visuddhimagga）。最後一個說明是：任何研讀都有一個必要部分，就是基本詞彙。本書後面附有一個廣博而詳細的詞彙解釋，請讀者好好利用。實際上，藉由閱讀字彙，你可以好好地回顧本書內容。
　　
　　我發自內心深深感激約翰．派迪寇德（John Peddicord）慷慨地貢獻他的時間和耐心。本書猶如《平靜的第一堂課－－觀呼吸》一樣，如果沒有他密集勤奮的工作，是不可能問世的。

　　我也感謝Wisdom Publications的Josh Bartok提出許多有價值的建議，使本書得以完成。其他人也貢獻了他們的時間和精力，包括Barry Boyce、Brenda Rosen、Fran Oropeza、Bhante Rahula、Bhante Buddharakita，以及Bikkhuni Sobhana。我感激你們每一位。

德寶法師

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內容連載

你需要多少信心？

雖然佛教和大多數的宗教頗為不同，就某方面來說，比較近似一種實用的哲學，但我們將要探索的修行方法和教導，的確有其宗教背景，亦即上座部佛教。而你所需要做的，只是呈現潛藏內心的障礙［蓋］。所有的宗教都仰賴於某種信心，而這其實也不過是：在心裡願意暫時接受某些你自己尚未驗證的事。對於現在這本書也是如此。你並不需要是佛教徒或帶有任何宗教意圖，才能獲得一心不亂的專注［禪定］。任何人都可以做得到。

所以，你需要多少信心？你需要改信佛教嗎？你需要放棄從小到大遵循的傳統，或深切投入的理想嗎？你需要把你的理智或對世界的了解通通丟到一邊嗎？

絕對不需要。你可以保有你目前的觀點和思想體系，只接受你準備好要接受的，一次接受一些，而且只接受那些你真正覺得有用的。不過，你還是需要有一些信心。

你所需要的信心，就和你準備讀一本好小說或進行一個科學實驗所需要的那種信心一樣。你需要「願意暫停不信」。就像做實驗一樣，我請你暫時擱置任何你可能自動生起的反對，一直到你可以看清這條道路是否適合你，一直到你可以看清是否你能夠自己驗證，就如幾千年來世世代代如你一般的人們所驗證過的。

這暫時的停止不信，就是你此時唯一需要的；但即使這樣也並不容易。我們受到先入之見的制約非常深，而且通常並不自覺。我們常發現自己反對某事，但並未真正檢驗那個判斷，甚至不知自己已經做了那樣的判斷。而事實上，這就是我們將一起探索的專注之道的諸多妙處之一。它訓練我們看住自己的心，知道自己何時做了判斷而且只是在起反應，然後我們就可以決定，對於那個即刻的反應，我們要接受多少。你可以完全掌握那個過程。

當然，這還是會有障礙。你必須能夠暫停你的不信，而且要夠深夠長，才能給專注禪修一個真正、誠實、盡力的嘗試，同時深入的成果並不是立即可見的。不要期望你能半信半疑地用功，兩個禮拜後天堂就會打開大門，神靈感應的金光會傾注在你的頭頂上。這幾乎必定會令人失望。

我們是在處理心裡最深處的力量，而覺悟真相很少是即刻的。

為什麼深度專注是重要的？

沒有智慧就沒有專注［定］，沒有專注就沒有智慧。既有專注又有智慧的人，就接近安詳和解脫了。

這段話中提到的智慧，有兩種不同意思。第一種是一般的智慧，是可以用語言文字來表達，即我們一般人心所了解的那種智慧。然後還有另外一種智慧，是在最深的層次了解事物，而這種了解超越了語言文字和概念。本書呈現的是第一種智慧，好讓你能夠自行尋找和發現那更高深的智慧。

要尋求這深入的了解，我們必須深入心的根本去探求本質。在下面這段巴利經文中，佛陀對他的主要弟子們解釋了心的本質：是什麼造成了心的疾患，而我們又該做些什麼好修正它。

比丘們，這個心是光明的，但被生起的不淨煩惱所污染。未受教的凡夫們不如實了解這點，因此，對他們來說，沒有心理發展［定］（mental development）。比丘們，這個心是光明的，但已從生起的不淨煩惱解脫。受教的聖弟子們如實了解這點，因此，對他們來說，有心理發展［定］。

在這段經文中提到兩次「這個心」，一次是「未受教的凡夫」，另一次是「受教的聖弟子」。然而，無論我們是一般的凡夫或是老練的禪修者，都有著一樣的心。心的深處是穩定而光明的，但是這個光和我們一般所了解的光不同。這個心，本質上並不黑暗、陰鬱、或混亂，其基本特質中就有光，它是明亮的，充滿著閃耀、開放、非概念的智慧和深度的安寧。

但我們都有著某些使它不能正當閃耀的東西。我們之中有少數人成功地去除了上文所說的「生起的不淨煩惱」，並且獲得了「心理發展」；那些「生起的不淨煩惱」遮蔽了心，它們並非心本來的真正本質。在上面的經文中，「心理發展」指的就是本書要描述的深入專注［定］。佛陀說，心是光明的，但未受教的人們不知道這點。他們之所以不知道，簡單地說，就是因為他們沒有修定；而他們沒有修定，則是因為他們不知道有一個純淨光明的心等待體驗。

要獲得專注，我們就必須去除一些東西，而這種必須去除的東西就叫做「煩惱」。煩惱就是染污、雜染、或不淨，是某種弄髒了心的東西。但煩惱也像是一種心的毒素，讓心生病，許多痛苦因它而生起。但幸運的是，這些煩惱是「生起的」，是從外面加上的，而不是深心根本架構裡的一部分。

所以，這些「生起的不淨煩惱」是我們必須去除的心的性質。為了獲得心理發展［定］的利益，我們必須學習：煩惱是什麼，以及如何去除煩惱。這個去除是藉由修行正念來進行，而去除不淨煩惱則導向親見心的「光明」特質。

聽來有趣，對嗎？
是的。
聽來像是件可做的好事，對嗎？
是的。

但是這需要技巧。一路上會有許多陷阱，而且有很多需要學習。不過，你拿對書了！

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