一行禪師：活的佛陀，活的基督

〈本書相關評論〉
〈本書內容摘要〉
〈簡介一行禪師〉１.　安祥自在的身影　◎陳琴富
〈簡介一行禪師〉２.　真正的信仰是活的　◎釋善山
〈原版序〉１.　活起來，真正地活起來◎大衛．史坦德．拉斯特修士　　　　　　　
〈原版序〉２.　從比較宗教學讀本書　◎伊蓮．佩哲斯

１.止觀 
宗教生活即是生活、對話:啟開和平之鑰、與耶穌接觸、真正的溝通
相即：互相依存的生命

２.念力與聖靈　13 
聖靈的種子、當下此刻、和平自在、我在那兒等你、啟示之光、真正的依歸處

３.最初的晚餐　25 
感恩、觀照食物、當著上帝面前、我們吃的麵包即是全宇宙、真實的身體、一切都是全新的

４.活的佛陀，活的基督　33 
祂的生命即是祂的教誨、正念即是佛、為未來世代開啟更多的門、諸佛之母、上帝之女、我們繼續再生、接觸我們的先祖、煩惱與解脫、我就是道路、我總是在那兒等你、看見道路即是看見我、我是諒解，我是愛、擺脫概念、見道向道、你的身體就是基督的身體、安享生命

５.同修的團契　55 
工作中的正念、修院薰陶、依止於僧團、團契一體、聖靈是教會的靈魂、聖靈是慈悲與智慧的能量、做真正的鹽、我們有實踐真正的教誨嗎？耶穌需要基督徒

６.和平安定的心　67 
焦慮覺心、深入而觀、最高的祈禱形式、解脫因智慧而生、慈悲因智慧而生、智慧轉化人心、智慧從了解自身開始、寬恕因智慧而生

７為未來著想　79 
重新札根、傳統之寶、培養憐憫心、培養仁厚心、身心一如、不只一個依歸處、喪失正念的言語可以殺人、消費觀心、真愛永不止息、實踐與分享

８歸依　103 
安全之島、正念即是歸依、安穩與平靜的基礎、不是戰鬥，是包容、接觸活的基督、迷你淨土、崇信與轉化的修行

９彼岸 117 
生命之繼續、識與色相、真信仰是活的、每一刻的新生、覺悟之成長、涅槃就在眼前、滅除意念、多花一點時間喝茶、彼岸即此岸、事事皆可屬靈、接觸活的佛陀、樹木鳥兒都在說法、漱口洗耳、聖靈可以被認證、接觸終極境界、波浪中的水

１０.信心與修持　139
透析真實之心、只有聖子和聖靈知道、信心的本質、歸止依靠、自念心、煩惱障礙、疑惑的深淵、本心、愛的表達、如何保持修行生活、以正念過活是可能的、我們本來的目的、井泉就在我們的心裡、宗教經驗是人的經驗、愛上帝就是愛眾生、是什麼的空？相即的意義、經驗的基礎、具體的祈禱、全心交給上帝、因果關係的兩個類型、誰不是獨一無二的？異中求同、真誠的對話帶來包容

詞釋　172

序

安祥自在的身影

　　一九九四年秋天，得緣翻譯一行禪師的《步步安樂行》一書，當我開始閱讀「正念的鐘聲」和「兒時的甜點」兩章節時，立即被帶往一個禪定的世界，一行禪師藉著日常的生活經驗，讓我們契入生命的實相，他的文字簡潔而真實，那時候我不知道一行禪師是何許人，但是在我看過的許多佛教典籍中，一行禪師的著作最能反映佛陀的真實教義，也最能令人接受。

　　一九九五年春天，一行禪師帶同他的弟子來台弘法，我更有緣親炙他的教示以及隨行弟子們的風采。行住坐臥間安祥自在的神態，是其他道場所難得一見的。他的教示兼具了南傳與北傳的精髓，可以說是源於佛陀的直接教義，在他身上可以感受到佛陀時代的修行經驗，也可以看到中國傳統禪宗的活潑與深邃。

　　一行禪師的風範形於言談舉止間，他總是面帶微笑，從從容容，看得出來在二六時中都念念分明。訪台期間，他曾經拜訪聖嚴法師和證嚴法師，初見面他即屈身行跪拜頂禮，讓人體悟到一個覺者只有無盡的謙卑，他說，因為在他們身上，他看到歷代祖師的傳承。的確，一行禪師是臨濟宗第四十二代法嗣，對於中國他有一分特殊的感情。

　　來台期間，他步履安祥自在，在離台前夕，我對他說：「這次來台許多事都沒有安排得很圓滿」，他微笑著說：「下次我們會做得更好」。我說：「師父慈悲」，他說：「我是如此的笨拙」。從他身上散發出來的只有一個覺者的寧靜與祥和。

　　達賴喇嘛在《步步安樂行》的序文中說：「一行禪師藉著教導觀照呼吸以自在日常生活中如實正觀著手，然後再教導我們如何利用正念去轉化煩惱，平復複雜的心理狀態，最後他向我們揭示個人內在的平靜與大地的和諧之間的關係。」

　　一行禪師的教法就是從數息、觀照呼吸入手，微笑是一個重要的法門，他說：「在我第一次讀到阿含經中的安般守意品時，我發覺我是世界上最快樂的人。」他教我們如何在日常生活中，行住坐臥間念念分明，如果我們能念念分明，也就能身心一如，一個人如果一天廿四小時都念念分明，他就是一個覺者了，所有的六度萬行也就不在話下。

　　他教我們如何深觀事務的本質，如何諦聽萬事萬物的音聲，透過深觀與諦聽才能了解，才能產生智慧與慈悲，對於真如實相、諸法無常、緣起性空的義理，他也能說得簡明而易於理解。

　　一行禪師於一九二六年生於越南中部，一九四二年十六歲時，在歸原寺當見習僧，一九四九年受具足戒，曾經在美國研究並擔任教席，越戰發生後，他返國參加和平運動，戰爭結束後代表參與巴黎和談，至今仍被越南政府放逐，不得回返故鄉。雖然人在異鄉，但他一直持續從事救援難民的工作，一九六七年，美國黑人民權領袖金恩提名他參選諾貝爾和平獎，金恩深為他的和平精神所感動，金恩說：「沒有一個人比這位來自越南的慈悲和尚更值得獲得這個獎。」

　　一九八二年他在法國西南部靠近波爾多的地方建立了一個禪修中心──梅村，他在這兒幫助難民，從事減輕眾生痛苦的工作，由於他經常到歐美地區及世界各地弘法，到梅村禪修的人越來越多，這兒事實上已經變成了一塊人間的淨土。

　　他是一位禪師、詩人、人道主義、和平主義者，他的著作有六、七十本，深入淺出的介紹佛法。這樣一位早已揚名國際的禪師，在號稱佛教大興的台灣卻無緣與他結識。最近兩年，他才被介紹到台灣來，對於這一點，我常有些許的遺憾。

　　近年來台灣社會亂象叢生，從政治、經濟、社會各層面，尤其期在宗教界爆發了中台禪寺剃度風波、宋七力詐財案、妙天禪師寶蓮座……等事件後，對於這項遺憾倍覺深刻。如果一行禪師的正念禪早在台灣弘揚，信眾就能在生活中修行，不會向外去求法，或許台灣宗教界的亂象可以少一些。

　　一行禪師常說：「當數百人還在飢餓的時候，不要蓄積財富。」他還說：「不要想以佛法來利益我們，要想我們應如何利益佛法，利益眾生。」對於目前台灣各道場競相比大，變相募款的情況，一行禪師的話發人深省。

　　在《生生基督世世佛》(現改書名為《活的佛陀，活的基督》)這本書中，他以個人的慈悲與智見，分析了基督教的原始教義，也會通了佛教的基本義理，惟其對於生命與宇宙實相的洞見，可以如此包容無私的看待一切宗教，也敢對於一些人所抱持的宗教，排他性與偏執性提出批評，這種見識，在當前宗教界中可說是絕無僅有。

　　一行禪師現年七十二歲(1997年撰寫本文時)，只要想到他，就浮現一個安祥自在的身影。對於一個初學佛的我而言，是沒有能力替他的文章置一詞的。這篇短文僅能說是個人對於他的一點知見做粗淺的介紹，不能描繪其堂奧於一、二。謹願看到這本書的人能在一行禪師的指引下，得自在安樂。

陳琴富
一九九七年春於台北
（作者曾任中時晚報副總編輯，曾翻譯一行禪師的著作《步步安樂行》一書，並在一九九五年春一行禪師訪台弘法時擔任翻譯）