對德意志民族的演講

前言
《論馬基雅維里》摘錄
Ⅰ.這篇著作的結語摘錄
Ⅱ.馬基雅維里時代的巨大寫作自由與出版自由
Ⅲ.未發表的“前言”摘錄
第一講 緒論
第二講 概論新教育的本質
第三講 再論新教育
第四講 德意志民族與其他日耳曼民族的主要差別
第五講 上述差別造成的結果
第六講 德意志人的特點在歷史中的表現
第七講 再論一個民族的本原性和德意志精神
第八講 什麼是較高意義上的民族？什麼是愛國主義
第九講 新的德意志民族教育應當同現實中存在的哪個點連接起來？
第十講 對德意志民族教育的進一步規定
第十一講 這一教育計劃將歸誰實施？
第十二講 關于在達到我們的主要目的以前維護我們自己的方法
第十三講 內容通報‧業已開始的研究的繼續
第十四講 結語
譯者注釋
後記

費希特的這部作品是他從1807年12月13日至1808年3月20日在柏林所作的十四次演講，發表于1808年5月中旬，由于它在德意志民族的解放和復興中發揮了十分卓越的作用，早已被大家認為是一部世界名著而載人史冊。不過，對于它的包羅宏富的內容，卻在不同的時期和不同的人們當中有不同的理解，因此，對于它的基本觀點的評價也就往往很不相同，甚至截然相反。所以，我們想在這個中文版問世的時候，按照自己的初步理解和研究結果，扼要地向我國讀者談這樣三個問題︰首先，從當時歐洲政局的急劇變化和費希特哲學的現實使命來看，這部著作是如何形成的？其次，它究竟包含著哪些基本觀點？它們是如何表述出來的？它們在什麼限度內是正確的？以及最後它的歷史命運如何？我們應該怎樣評價它？

（一）這部著作的形成過程

大家知道，這位德國古典哲學家終生都堅持法國革命的理想，孜孜不倦地致力于弘揚理性王國。即使這場革命處于低潮，共和政府陷于困境的時候，他也向他的友人們明確地表示︰“很顯然，從現在起，只有法蘭西共和國才能是正直的人的祖國，而正直的人也只能為這個共和國貢獻自己的力量，因為從現在起，不僅人類的殷切希望，而且人類的現實生活都是與這個共和國的凱旋連結在一起的”；“在我看來，最確實的事情在于，如果沒有法國人取得巨大的優勢，並且在德國，至少在它的一個相當大的部分，進行根本的變革，那麼，任何一個深知要在自己的生活中作自由思考的人就都決不再會在若干年內找到德國有一個棲息的地方了”。費希特把自己視為生活在理性王國里的世界公民，甘願把法蘭西共和國當做他自己的祖國。正是基于這種世界公民的立場，他曾經贊揚過為法蘭西共和國立下赫赫戰功的波拿巴。拿破侖將軍，說“他了不起的地方在于，他不僅能指揮他的軍隊，而且也能指揮敵人，因為他總是懂得把事情安排成這樣︰敵人恰好做他希望他們做的”。

但是，從拿破侖1799年11月9日擔任第一執政的時候起，費希特就以疑慮的眼光注視著法國政局的演變。他對巴黎發生的事情作了冷靜的、長期的觀察。他看到了拿破侖鎮壓民主派和起用保皇派、清洗保民院和恢復世襲制，看到了拿破侖把保衛法蘭西共和國的正義戰爭轉變為侵略歐洲其他民族的非正義戰爭，猶如一只翱翔在歐洲上空，尋取獵物的禿鷹。一言以蔽之，費希特最後認識到，拿破侖決不是法國革命原則的傳播者和繼承者，而是這場革命的偉大成果的篡奪者。因此，在1804年12月2日羅馬教皇庇護七世給拿破侖加冕以後，費希特在自己的著述活動中就逐步發展開了對于這個篡權者的批判，而且這種批判是站在愛國主義的立場上進行的。

……