愛比克泰德論說集

譯序
論說集
前言 亞利安致魯西烏斯‧蓋利烏斯的信
第一卷
第一章 什麼是我們權能之內的事情，什麼不是我們權能之內的事情
第二章 如何能夠在任何情況下保持自己的本性
第三章 既然神是人類之父，那麼我們該怎麼辦？
第四章 論進步
第五章 反對學園派
第六章 論神意
第七章 歧義論證和假言論證等的用．途
第八章 對于沒受過教育的人來說，具有這些能力不是沒有風險的
第九章 既然我們跟神有親緣關系，那麼我們應該怎麼辦？
第十章 致一心在羅馬求官的人
第十一章 論親情
第十二章 論滿足
第十三章 如何才能做到在干每一件事情的時候都能合乎神意？
第十四章 神監視著一切
第十五章 哲學應許了我們什麼
第十六章 論神
第十七章 邏輯是必要的
第十八章 我們不應該因有人犯錯而生氣
第十九章 我們應該如何面對暴君？
第二十章 理性是如何能夠認知自我的
第二十一章 致期望受人尊敬的人
第二十二章 論天然認知
第二十三章 答伊壁鳩魯
第二十四章 我們應當如何與逆境作斗爭
第二十五章 主題同上——我們應當如何與逆境作斗爭
第二十六章 生命的法則是什麼？
第二十七章 表象是以哪些方式存在的，我們應當準備好什麼辦法來應對
第二十八章 我們不應該對人生氣；對人來說，什麼是大事，什麼是小事
第二十九章 論鎮定自若
第三十章 面對生活中的艱險，我們應該做好什麼樣的準備？
第二卷
第三卷
第四卷
道德手冊
片段集
附錄

斯多亞學派創立于公元前3世紀，在西方世界傳播發展數百年，一度成為西方古代文明世界的主流哲學思想，是希措哲學拘極大發展和集大成者。其歷代思想家創作了大量的哲學著作，內容涵蓋哲學、倫理學、自然科學、邏輯學、修辭學、語言學等多個方面。但是，遺憾的是，大部分作晶均已散佚，現代學者所鞋看到的大多是一些殘篇，且主要來自他人的間接轉述。真正有完整著作傳世者主要有三人︰塞內卡（Seneca，公元4~65年），羅馬皇帝尼祿的老師及顧問；馬可‧奧勒留（Marcus Antonius Aurelius，公元121~180年），羅馬皇帝；還有就是本譯著作者愛光克泰德（Epictetus）。

愛氏生于奴隸之家，獲釋前一直是地位低賤的奴隸。他的名字“愛比克泰德”在希膳語中意為“獲得的”、“買來的”，恰恰說書他的奴隸出身。這與其他兩位哲學家的顯赫地位形成鮮明對比。

對于愛氏的生平我們所知甚少，但仍有一些零星細節值得注

第一，愛氏生子羅馬行省福凰吉亞（Phrygia）的希羅波利斯（Hieropolis，今土耳其境內）。福呂吉亞人的一個最鮮明特點就是蚨遠古時代起就對自己的神靈懷有一種熱烈到幾近迷狂的執著和崇拜，愛氏之後的孟他努斯（Montanus）就是一個典型代表。愛氏的靈魂也元疑深深鍥有這種執著。據Oldfather（1925）統計，“自由”一詞在《論說集》中一共出現過130次之多，這是《新約》的六倍，馬可‧奧勒留《沉思錄》的二倍。斯多亞哲學在西方哲學史上素以嚴格的一神論信仰和命定論思想聞名，但愛氏則以其對斯多亞神靈生動逼真的描繪以及對人生自由鍥而不舍的追求而迥異于他人。

第二，愛氏幼年來到羅馬，做過愛帕夫羅迪德（Epaphroditus）的奴隸，後者曾是尼祿皇帝的奴隸，後被釋為自由人，成為尼祿的秘書，是一個有錢有勢的人物。由于這種生活場景，愛氏在《論說集》中經常會生動逼真地描述達官貴人阿諛逢迎之事。

第三，愛氏身體孱弱，一腿殘疾。殘瘓的原因學界有兩種說法，一為著名的主人摧殘說，一為幼年小兒麻痹癥說。針對這個問題學界素有爭論。與愛氏同時稍晚的塞爾蘇斯（Celsus）、神學家奧利金（Origen）、納茲安祖斯的格里高里（Gregory of Nazian-zus）及其兄弟愷撒利鳥斯（Caesarius）采納的是第一個說法。辛普利丘（Simplicius，102b）、普魯塔克（Plutarch）比較中庸，僅說其“早年致殘”。本特利（Bentley）與蘇達（Suda）則持小兒麻痹癥之說。愛氏本人雖然談到自己瘸腿之實，但對致殘原因只字未提。從《論說集》上下文看，即使摧殘一說屬實，就其性格而言，愛氏也不會對此大肆吹噓。在提及當年的主人時，他語氣和緩平淡，很難由此判斷他的殘疾是否與此主人有關。雖然《論說集》中不斷提到鎖鏈、裂刑、流放、釘�字架等種種酷刑，但這些都是斯多亞哲學家們的慣常話題，加之愛氏本人有過為奴經歷，很可能會對此類酷刑描述多加潤色和想象，所以，我們很難據以確定其瘸腿酌真實原因。

第四，愛氏一生清貧。羅馬生活期間，他長期居住在一所小屋里，除一張床、一領席、一盞燈外，幾乎一無所有，房門從不上鎖。秀說他原來用的是一盞鐵燈，後被人偷走，于是他就滿足于使用泥丁了。

第五，晚年，友人去世，遺孤阿狀，為撫養孤兒，愛氏結婚。

……