中國茶史演義

序
神農氏得茶解百毒
周武王巴蜀納貢茶
王褒始記茶貿易
孫皓首倡茶代酒
王蒙茶痴稱水厄
王肅貶茶論酪奴
唐德宗首創征條稅
顏真卿茶會聚文士
皎然戀茶情未畢
陸羽兒世作茶仙
郎士元不敵名將茶
白居易自稱別茶人
劉禹錫炒青滿室香
李德裕辨水入神妙
龐蘊喝茶悟禪旨
趙州法語吃茶去
李約天性惟嗜茶
盧仝七碗清風生
陶秀實掬雪水烹茶
范仲淹妙吟斗茶歌
蔡君謨別茶名天下
王大詔白茶世罕見
黃庭堅分寧一茶客
僧謙師點茶三昧手
高太后禁造密雲龍
宋徽宗愛茶著茶書
鄭可簡貢茶謀烏紗
曾吉甫煮茗隱茶山
李清照斗茗坐清夜
楊萬里風骨茶樣明
陸游茶詩續《茶經》
朱喜茶道寓理學
周必大夜茶清不寐
……

文化研究進入到一定程度，必然會關注到一個層面：生態文化。特定的文化族群是怎麽過日子的?他們的日常生活方式和生活情趣與別的族群有什麽根本的區別?這一切又如何開啟或限制了他們的文化思維方式?凡此種種，都屬於生態文化的
范疇。

乍一看，生活方式的問題瑣碎低俗，沒有必要被文人雅士們關注，其實這是「有眼不識泰山」。我在《山居筆記》中作過研究，明末清初大量江南士人的氣節敏感，最後集中在是否「毀我名冠」這個問題上，而清朝滅亡後國學大師王國維先生的自沉事件，人們也必然會從他保留的前清發式上去讀解。我還說過，書寫工具對文體轉化意義重大。由此可見，某些有代表性的生態方式，看似細微，卻是一種文化的最終沉淀。這事在我們自己經歷的文化轉型中也是一樣，歷史將會證明，十幾年前某個後現代觀念在中國譯介，遠不如從何時開始中國公務員和文化人普遍接受西裝更為重要；而由於通訊、交通方式的改變所帶來的全民時空觀念的改變，可能超過任何一種文化方法論的引進。

……