哈梅恩的吹笛手：記憶、傳說與流變，中古歐洲社會庶民心態考察

推薦序　哈梅恩吹笛手及孩童與中古時期的德意志人東向移民拓殖史／杜子信
推薦序　阿部謹也與日本「社會史」風潮／吳密察
前言

第一部　吹笛手傳說的樹立

第一章　吹笛手傳說的原型
格林兄弟的《德意志傳說》
「捕鼠人」主題的出現
探尋最古老的史料
失蹤日期、人數、地點

第二章　1284年6月26日記事　
超越眾說紛紜的論點
呂訥堡手抄本的可信度
哈梅恩市成立沿革
漫步哈梅恩
賽德蒙德之戰及其傳說解釋
「城市的空氣使人自由」？
哈梅恩的居民
解放與自治的實情

第三章　東向移民者的期望與現實
東向移民者的心態
目擊失蹤事件的路得之母
經紀人和集體結婚的背景
孩子們都去哪兒了？
范恩理論的缺陷與魅力
杜柏廷的移民遇難說

第四章　經濟繁榮背後的陰影
中世紀城市的下層民眾
毫無名譽可言的賤民
受苦的寡婦與孩子們
兒童十字軍、舞蹈行進、遊行
四旬節與聖約翰祭
從葳勒的論點看「吹笛手」

第五章　巡遊藝人的社會地位
流浪者中的巡遊樂師
歧視背後的畏懼
「恢復名譽」的樂師們
漂泊的樂師

第二部　吹笛手傳說的變形

第一章　從吹笛手傳說到捕鼠人傳說
饑荒與疾病：不幸的記憶
沙特羅斯的日記
被賦予權威的傳說
從「吹笛手」到「捕鼠人」
類似的捕鼠人傳說
驅除鼠蟲害的對策
兩種傳說結合的條件與背景
被傳說操弄的哈梅爾市

第二章　近代傳說研究的序章
傳說的普及與「研究」
萊布尼茲與啟蒙思潮
浪漫主義的解釋及其功過

第三章　存在於現代的傳說樣貌
做為「象徵」的吹笛手
活在傳說中的老學者
施帕努與范恩的相遇

結語
解說　如泉水般明晰／石牟禮道子

推薦序

阿部謹也與日本「社會史」風潮　
吳密察（國立故宮博物院院長）

　　阿部謹也《哈梅恩的吹笛手》要出版中譯本了！這真是令人興奮的事。

　　一九八○年代初次見識到它在東京大小書店店頭平擺的盛況，當年自己是一個剛到日本留學，而且研究領域完全不同的門外漢，也跟著日本同學們「追星」。如今看到它將出版成中文，留學時代親歷的當年日本之「社會史風潮」，又不自主地回到記憶中來了。

　　我是一九八四年到日本留學的，當初預定的研究主題雖未完全確定下來，但已決定以日本殖民時代的臺灣史為研究領域，因此只在「東洋史（亞洲史）」、「國史（日本史）」兩個研究室之間往來（據說，因為我是來自外國的留學生才得以突破當年兩研究室的藩籬，不受拘束），西洋史則就完全是另一個世界了。

　　留學之前，我也曾試著做一些行前的準備，讀了一些在台灣找得到的日本歷史學者的研究著作。但實際到了日本，才發現似乎並不是很派得上用場。原來，我在臺灣所讀的那些著名學者的研究著作，絕大部分是所謂「戰後歷史學」潮流下的產物。所謂「戰後歷史學」，是在學術立場上立基於馬克思主義，在政治立場上反省戰前軍國主義、侵略歷史的一種歷史學。這種「戰後歷史學」可說是戰後最初的大約二十年間日本歷史學的主流。

　　「戰後歷史學」最主要的研究主題是社會經濟史。但此處所謂的「社會經濟史」，是馬克思主義者所重視的國家型態（古代國家、封建國家、近代國家等）、生產關係（地主制、農奴制、契約勞動等）、社會結構和人民革命，尤以中國史與日本史領域，更是特別明顯。這當然與日本戰後的內外環境有關，在外部是共產中國的崛起，在內部則是對戰前軍國主義的反省。所以，即使日本在十九世紀末導入西洋歷史學之後，在研究方法上即重視史料實證功夫，但細緻的史料實證作業之後，卻都將其歷史詮釋收納回到「世界史的基本法則」的框架當中。戰後日本的西洋史研究，則以結合馬克思與韋伯的「大塚（久雄）史學」為主流，重點為透過生產力與生產關係、意識理念來說明市民社會的成立過程。

　　但是在這樣的潮流中，阿部謹也的研究並不依賴既有的「概念」，而是以綿密地閱讀庋藏於檔案館的中古時期檔案，從歷史的最小單位（人）來重建歷史。《哈梅恩的吹笛手》就是以德國地方檔案館中片段、不全的中古時期檔案，重建了哈梅恩這個城市及其住民，並追蹤、解讀傳承在這個城市的吹笛者之故事。

　　哈梅恩的吹笛手是大家並不陌生的傳說故事（不少人最初可能是從《格林童話》中看到這個故事的吧！），故事的情節也很簡單，並不複雜。但是阿部謹也這本《哈梅恩的吹笛手》的目的並不是再重新講一遍這個故事，而是要講這個故事「為何會在十三世紀的哈梅恩出現？又，為何會有各種內容大致相同、卻又稍有細節差異的各種版本？」的故事。閱讀《哈梅恩的吹笛手》有如在聽故事，講故事的人（作者阿部謹也）隨著故事的進展，又會適當地將話頭延伸出去，說明故事的空間背景（哈梅恩市）、時間背景（十三世紀）、社會背景（身分制裡的貴族、聖職者、市民、農民等，甚至從事「賤業」的各種職業者、流浪人等），令人層層深入隱藏於故事內部的核心，並馳騁於其所開展的歷史廣大世界與人的恐懼、不安。所以，《哈梅恩的吹笛手》也可以說是以一個具體的歐洲城市（哈梅恩）所呈現的中古史，而且是全面地呈現了城市、市民，和當時的人之精神世界。

　　阿部謹也《哈梅恩的吹笛手》不但離開了類似封建體制這種傳統社會結構的討論，其行文敘述也不採社會科學式文章的風格，而是隨著講故事的人（作者阿部謹也）講述的需要，不斷地加深、加廣，因而閱讀起來更有抽絲剝繭地探索、層層深入加深理解的魅力，而更具有閱讀的樂趣。所以，即使是西洋中古史的學術著作，讀者群卻不再侷限於相關的研究者範圍之內，非西洋史的歷史學者也莫不是它的讀者，甚至成為普遍閱讀大眾都喜歡的「讀物」。阿部謹也的每一本書只要一出版，便都成為書店平擺的暢銷書。阿部謹也成為日本話所說的可以賣的學者（「書可以賣，有市場」的學者），甚至成為學術界的明星。

　　阿部謹也從西洋中古史吹出來的新風，在日本中古史研究範疇裡也出現相應的迴響。當時與阿部謹也最常連袂出現的日本中古史專家是網野善彥。網野善彥原本是「戰後歷史學」脈絡下的日本中古史專家，但到了一九七○年代中後期，他的研究跨出了原來的封建莊園制的研究範圍，進入原先被整齊的歷史解釋排除在外的職業民（包括從事「賤業」者）。而且，他對於既有的（日本）國家史的通說，進行了全面性的挑戰與翻轉。

　　阿部謹也、網野善彥兩位歷史學者，一方面都是研究進入近代之前的中世史，一方面都不滿意已經建制化了的傳統之「大寫的歷史」，而企圖從實際多樣的史料中看出多樣的歷史之能動者（各種的人）所生活的歷史世界之「自由」與「和平」，因此有共同的立場，也有共同的話題。由於他們所提出的問題是那麼的具有創意（而且是有史料實證基礎的），當然對學術界造成相當衝擊，原本就喜歡閱讀歷史書的日本人更是一哄而上，所以兩個人幾乎永遠名列出版暢銷排行榜。而通常暢銷書出版之後不久，就會出版成更為普及的「文庫版」。從出版社來說，兩位學院裡的歷史學者竟然可以是暢銷好賣的作家，於是雜誌社、出版社的編輯們更是不斷地推出各種企畫，兩位歷史學者幾乎每個星期都有論文刊出，或是出現在各種演講會、座談會，形成一股如何繞都繞不過去的「社會史」現象。

　　我就在這兩位中世史學者所造成的「社會史」風潮之巔峰，於一九八四年到日本留學，親身在場躬逢其盛！