序
宏偉壯麗的心靈王國
在有些地方和時代，神祕的靈性之流在強勁有力地深深流淌。西元前六世紀的希臘，在那個世紀的印度和中國。耶穌和沙漠僧侶。十七和十八世紀波蘭和俄羅斯的哈西德派大師們，同一時期的日本禪師們，也是神祕之流的一部分。
從十一世紀到十四世紀，在波斯帝國，伊斯蘭教神祕主義派別蘇菲派蓬勃興起，尤其是詩人們。賈拉魯丁．魯米（Jelaluddin Rumi,
1207-1273）就是那些人類認知與存在的傳導者之一。蘇菲派稱魯米為庫特布（Qutb），意思是愛之極。吉拉尼（卒於1166年）是權力之極，伊本．阿拉（1165-1249年）則是知識之極。經由魯米而來的，是神性由愛的領域向這個世界的傳遞。他的詩是他長時間生活在愛的核心中的經驗記錄。每一個人的內在，都有一個與神性相會的地方。這個相會之處就是人類的心靈。
有時候，我們感覺愛就是我們的專長。儘管這個時代充滿了暴力，但我們確實以許多不同的方式在愛。讓我數數看。有多少人，就有多少種愛的方式，而這個世界因各式各樣的野花而顯得絢麗多姿。我曾經做過一個夢，我看到的每一樣東西都有一種藍色調，我知道，我感覺到，那藍色就是愛。我們無法用通常的視力看見愛，但在夢的視野中，愛就在那裡呈現，將世界浸濕，我們知道，從外太空看，地球確實是藍色的。
在詩歌朗誦會上，我這樣談論魯米的詩歌：「夥計們，這可不是鄉村音樂。」聽眾大笑。魯米說，要用這樣一種方式墜入愛河，它會把你從任何束縛中解放出來。這與孤獨的哀歎極為不同：她離開了我，她回到了我身邊，她又離開了我。他的一些詩句已被譜成了歌曲。其中有一種分離之苦，但與流行歌詞相比，這些詩句來自不同的領域。我並不是說，鄉村歌曲中就沒有智慧。有很多。但魯米和夏姆士所沉浸其中的愛卻包含這些維度，並經由它們而進入蘇菲派所說的心靈深處。我找不到這個詞的同義詞，也許沒有多少這樣的體驗，但我遇到了一個生活在其中的人——巴瓦．穆哈亞狄恩。我自己並不是教導偉大的愛的謝。我平庸、嫉妒、容易分心、健忘。我想要說的是魯米和巴瓦的境界，而不是我的。在臨死之前，烏斯賓斯在信中告訴J•G•本內：靠頭腦什麼也發現不了，他說：「唯一的希望是，我們應該找到一種與更高的情感中心合作的方法。」這就是魯米詩歌所做的工作。
蘇菲派說，心靈是「全面的人類現實」，愛的方式就是一條寂滅之路，是「仿佛它從來不曾存在過」的至福之路。我們最初的狀態是非在，不存在，而我們應把大部分生命花在努力擺脫物質、擺脫頭腦和欲望、回到存在與非在的深刻領域，那裡才是我們所屬的核心。無夢的睡眠會讓人恢復活力，我們卻處於無意識之中，可以說，這是對這種狀態的瞥見和淺嘗。我們就在其中，但我們並沒有這樣的覺知。
絕對的純粹自性（ipseity）、真如、人類的實相而非情節劇，就是存在的領域，正如禪宗經典《心經》中所描述的：「無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界」。為了達到這一境界，你必須在你死前死去。《心經》讓人懂得，在那種消解中沒什麼靠它自己存在。在狂喜的核心，一切相互滲透，心靈的視覺由此開始。
一只碗從屋頂掉落。這並不是理論性的。它是對愛的寂滅的切實體驗，也是最不可言說的經驗，如果不可言說有程度之分的話。魯米所有的詩都可以看成是愛的詩歌。它們由悲傷、由每一道流經意識客棧的情緒之流來照料靈魂之花的開放。
愛的方式不是宗教性的。它是源頭，是宗教性中的渴望。腳印消失在大海邊。當我們向彼此鞠躬，腳變成了頭，成了一個圓圈。沒有人能說清，魯米和夏姆士，他們誰是老師，誰是學生。戀人、心上人、愛，三者合而為一。透明和微粒的意象、一道道光線、中午的蠟燭、發生、呼吸融入天空的意象。我們在沉睡，並在另一個睡眠中醒來，我們一次又一次地醒來……當面紗、語言的迷霧、明顯的限制燃燒殆盡。愛的每一個領域都通向展開。這本書也許看似有一種循序漸進的過程，從自發的徜徉到成為心靈的主人，但它也可以輕易倒轉過來，或以任何順序排列。心靈和它的許多領域，更像是互相貫穿的球體在運動，是同時發生的多重宇宙，而非一條線性路徑。詩歌中的能量領域彼此融合，就像海洋的不同層次，或像是土壤的神祕運作，或是山區錯綜複雜的排水系統。
魯米的轉化是朝向大地的，是向下的，而不像一個人因渴望天國而向上飛升。在愛中，沒有向上或向下，但如果一個人一定要說，魯米的詩更多是與純粹的超越者相伴，還是更多與悲傷的園丁在一起，那他會說，魯米是一個擁抱大地的人，而不是向上高飛的人，他更偏向於賈瑪律（jamal，女性化的包容），而非加拉爾（jalal，男性化的威嚴）。但正如魯米自己反覆強調的，愛幾乎是無法形容的。愛必須活出來，愛總是在行動。
1910年，當二十世紀偉大的神祕主義詩人里爾克看見在開羅的梅夫拉維（Mevlevi）教團時，他說：「對於魯米，他的視野已經轉變了，因為這是深深臣服之人的奧祕。經由這樣的臣服，他進入了那個在其中高度即深度的世界。這就是光明的深度展開的夜晚。」他指的是12月17日夜晚，魯米在1273年的這一天去世。如今，這一天被用來慶祝他與神性的合一。
魯米生平簡介
一二〇七年九月三十日，賈拉魯丁．魯米（Jelaluddin Rumi,
1207-1273）出生於阿富汗馬札里沙里夫（Mazar-i-Sharif）以西的一個名叫巴爾赫（Balkh）的小鎮。當時成吉思汗的蒙古大軍正在西征，魯米舉家遷移過好幾次，到過沃克什（Waksh，現在的塔吉克斯坦）、撒瑪爾罕、大馬士革，最後在科尼亞（Konya，安納托利亞中部高原）定居。魯米的父親巴哈爾丁．瓦拉德（Baha ud-Din
Walad）是一個自成一派的神祕家，他以日記的形式記錄下自己的靈性體悟和靈感。巴哈爾丁去世後，他的著作就成了魯米最珍愛的書之一。他和他父親以前的學生布林漢諾丁．馬哈奇（Burhanuddin
Mahaqqiq）一起研讀這本書。他們也閱讀薩納伊（Sanai）和阿塔爾（Attar）的詩歌，布林漢諾丁帶領年輕的魯米連續進行了幾次四十天的禁食靜修。布林漢諾丁本人是一個古怪的隱士，並不關心信仰和派系。他似乎已經讓賈拉魯丁準備好開始他年輕神祕家的生活，而魯米與大不里士的夏姆士（Shamsi Tabriz, 1185-1248）的相遇則是一個標誌性事件。
一二四四年十月下旬，魯米三十七歲。夏姆士比魯米年長二十歲，也許三十歲。他們的見面和隨後的祕談帶來了新鮮的故事、神祕的覺悟和愛的狂喜的典範。他們的友誼是偉大的奧祕之一。魯米的詩歌是對這一奧祕的持續反響。他們在物質層面的分離發生在四年之後的一二四八年十二月五日。有關夏姆士是如何消失的，現在有不同的說法。也有波斯語文學研究者認為，夏姆士被魯米嫉妒的弟子所殺害的說法，「很晚才出現，只是口耳相傳，並且幾乎可以肯定毫無根據。」我們現在所能確定的是，我們所讀到的詩歌充滿了悲傷和狂喜的感覺。無論哪一個版本的傳記情節，都沒有足夠權威的證據。我們可以讓偵探故事歇息一會兒。我們有《夏姆士集》、《瑪斯納維》（Masnavi）、書信、演說、講道、《魯拜集》，內容已足夠豐富！
夏姆士去世或失蹤之後，魯米又活了二十六年，在他領導的教團中繼續修行，並為我們留下了驚人的遺產。他自然而然地說出詩歌。它們被記錄下來，然後他在記錄稿上進行修改。魯米結過兩次婚，他的第一任妻子可敦．古哈爾年輕時就去世了。她生下兩個孩子，蘇丹．維萊德和安拉爾丁。魯米和他的第二任妻子基拉．可敦也生有兩個孩子，兒子莫札夫和女兒梅克里。
魯米生活中最大的謎，當然是夏姆士，那個令人驚訝而又古怪的雲遊僧，他有著沙漠之風的魅力，他曾跪倒在地，禱告要有一個和他有同樣見地的同伴。一個聲音說道，你會為此而付出什麼？「我的頭。」科尼亞的賈拉魯丁就是你的摯友。他後來說，當他找到魯米，魯米剛剛準備好接受他的祕密。但人們分不出，魯米和夏姆士，他們到底誰是老師，誰是弟子。
梭羅前往樹林，過著簡樸的生活，並找到了他內心最深處的自己。「我不希望過無法稱之為生活的日子，生活是如此的可愛。」這樣的話讓靈魂擺脫我們與生俱來的社會、個人的習慣。當夏姆士第一次見到魯米時，他把魯米的書扔進噴泉裡，其中包括他父親巴哈爾丁的心靈筆記，他說道：「現在，你必須活出你一直在閱讀和談論的智慧。」
魯米放棄了他的書，他和夏姆士一起靜修。魯米要求燃燒。夏姆士說：我就是火焰。正是這些詩歌化為他們的膽量和勇氣，讓他們進入未知的領域，這些心靈的象限是如此精微而多階。
我為什麼還要尋求？
我和他一樣。
他的本質通過我說話。
我一直在尋找我自己。
在與夏姆士的靈魂融合之後，魯米找到了另一位摯友，金匠薩拉丁．札庫布，並和他一起做著開啟心扉的工作。薩拉丁是一名老人（這時期的魯米詩歌變得更為安靜溫和），薩拉丁去世後，魯米的抄寫員胡薩姆．切利比成了他的知音。他們完成了厚達六卷的巨著《瑪斯納維》。一二七三年十二月十七日日落時分，魯米逝世了，天空變得殷紅。有一種輕微的震顫，仿佛心在呢喃。「要耐心，古老的大地！」魯米叫道，「你很快就會嘗到你的甘露！」
譯跋：
魯米在《瑪斯納維》中講過一個寓意深刻的故事。在巴格達，有一個人繼承了巨大的家產，但他不知珍惜，揮霍一空。在窮困潦倒之際，他向神祈禱。最後，他在夢中聽到一個聲音告訴他：「你的財富在開羅。去那裡的某個地點挖掘，你就會找到你想要的財富。」於是，他歷盡艱辛，一路跋涉，終於來到開羅，但他已身無分文，只能乞討為生。巡夜的警察誤以為他是小偷而抓住他。「等一等！」他向警察解釋道，「我並不是小偷，我住在巴格達，剛剛來到開羅。」接著，他道出了自己做的夢和埋在地下的寶藏。警察對他的話深信不疑，對他說：「雖說你是個好人，但你有點兒笨。我也做過這樣的夢。在夢中，有個聲音告訴我，在巴格達某某街的某個地方，埋著一座寶藏。」警察說的正是這個人住的地方！他甚至還提到了這個人的名字！警察說：「但我並沒有按夢中的指示去做。看看你，你這樣做了，在世上流浪，落得沿街乞討，窮困潦倒！」那個尋求者卻在心中暗想：「我所渴望的，原來就在巴格達我自己的家中！」
魯米借這個尋求者之口總結道：「生命之泉就在這裡，我一直在其中暢飲，但走過漫漫長路，我才明白！」
有趣的是，巴西作家保羅．柯爾賀根據這個故事改編的小說《牧羊少年奇幻之旅》在全球暢銷3500萬冊。美國詩人科爾曼．巴克斯翻譯的魯米詩集《在春天走進果園》也創造了詩歌出版的奇蹟，在美國售出50萬冊，掀起的魯米熱潮蔓延整個西方世界。
魯米的詩歌，之所以在當代美國乃至全世界受到如此廣泛的喜愛和歡迎，原因有很多，根本的一點是，魯米不僅是一個滿懷渴望與狂喜的詩人，他更是一位大師，一位開悟者。他深邃浩瀚的心靈世界決定了這些愛的詩歌的高度和品質。翻譯和閱讀魯米，我感覺就像是在玩一個神祕而有趣的拼圖遊戲。我想像自己徜徉在魯米生動而優美的詩歌海洋裡，一路採擷它的粼粼波光，這些智慧的閃光就像一片片拼圖的碎片，我嘗試拼湊、還原出詩人所要展現的一幅宏偉絢爛的心靈世界的畫卷。
虛幻與真實
作為伊斯蘭教神祕派別的蘇菲派，其最大的特點在於：「一切非真，唯有真主」。這句話一方面道出了世間一切的虛幻本質；另一方面，它也肯定了神是唯一的真神和造物主的地位。我們是神的受造，來到這個幻相世界。我們受著兩股能量的吸引，一種是動物能量，一種是靈性能量。只有當我們活出動物的力量，我們才會明白，這些滿足並不是我們真正想要的。我們在這裡還有更重要的目的，那就是追隨神祕的渴望，並且超越它們，回到我們原來的家——神的懷抱。因此，我們在這裡「並不是為了牟利，也不是為了歡愉，甚至不是為了喜悅」，而是要「把你的生命交給你內在的那一位」，如果你不這樣做，魯米說，你就是在浪費你的生命。他也為我們描繪了那些逃亡者的形象，他們會忍受與神的「分離之苦，但依然歡笑。他們快樂地活，快樂地死，始終容光煥發，因為他們知道正在到來的回歸。」
「我們是這裡的異鄉人。」魯米對我們身處其中的時空幻境有著深刻的認識。一方面，物質世界就像泥沼一樣，我們面臨深陷其中的危險。另一方面，他也明白，這一切只是造物主的一個設計而已。雖然我們的身體感官搖擺不定、模糊不清，欲望讓我們執迷和昏睡，但我們心中始終有一團清澈的火焰。並且，神會為我們派來先知和嚮導，並賜予我們恩典和祝福。這就像是在玩一個發現寶藏的遊戲，而寶藏就在我們自己心中。或者說，我們身處天堂，在夢中夢見另一個有形有相的幻相世界，當我們開始相信夢中的世界，我們就忘了自己真正在哪裡。而當我們認出夢境的虛幻不實，我們就會從夢中醒來。
這一歷程就是靈魂的進化過程。從礦物、到植物、再到動物、到人類，「我們已由我們最初的樣子改變了千萬次，每一次的展開都好過上一次」。我們在這裡所要做的就是轉化的工作，把欲望轉化為渴望，把憤怒和仇恨轉化為喜悅和愛，是要「讓不可見的靈性經由你而閃閃發光」。
寂滅與回歸 蘇菲派認為，心靈才是我們最根本的存在狀態，而愛則是一條寂滅之路。我們最初的狀態是非在，我們的回歸之旅就是要回到與神合一的境界。而這樣的回歸，並非發生在死後，相反，魯米敦促我們，要「在我們死前死去」，這就是消融於心靈之中。
這樣的合一經驗就是魯米所說的法納，我們因品嘗到了神的甜蜜而狂喜。但我們還會從法納中回來，這也許就是所謂的「看山還是山」的階段，所不同的是，我們內心懷著一份清明、一份不可動搖的平安，活在當下的每一刻，展現出靈魂之美。
在魯米眼中，存在包含於非在之中，是本質的彰顯形式。在〈戀人若能赴死〉一詩中，魯米寫道：「一個偉大的靈魂來到夏姆士面前。『你在這裡幹什麼？』回答：『那裡有什麼可做』」這裡指的就是我們所處的現象世界，那裡則是我們所來自的合一境界。兩者的區別，就是有無之別。在魯米看來，存在就像是一隻魚鉤，「任何被抓之人都會失去自由的喜悅。被釘於四大元素，就是一次十字架受難。」而非在則是「我們在其中暢遊的海洋」。已經深深認同於頭腦和身體的我們，對寂滅、非在和虛空有著本能的恐懼，魯米則為我們展現了另一種截然相反的視角：我們「以為自己將要消解於非在，但非在更害怕它會被賦予人形！」
魯米提醒我們，我們的靈魂就像國王的獵鷹，有著高貴而神聖的品質，並且擁有自由意志，能夠擺脫自我而體驗到靈魂的喜悅。他形象地用水滴回到大海的比喻告訴我們，這種表面的放棄並不是一場災難，而是回歸，是一場合一的婚禮。
愛與臣服
魯米詩歌中所談論和描繪的愛，與我們通常所認知和理解的愛是截然不同的。愛是「最後一包三十磅重的貨物，當你把它裝上船，船就會底朝天。」魯米所說的愛，就像是「一個瘋子，執行著他瘋狂的計畫，撕扯下他的衣服，在山中奔跑，喝著毒藥，現在，安靜地選擇寂滅。」這樣的愛與神有關，實際上，愛就是「神的一種品質」，對於神來說，一切都是愛，一切都處於愛之中，甚至可以說，神就是愛本身，那是一種無限而永恆的境界。在這種狀態，愛是無條件的，也一無所需，甚至沒有愛的對象。戀人、心上人、愛，三者已合而為一。而我們所瞭解的世間層面的愛，則是局限的、必須依附於事物、帶有各種條件、需要討價還價、隨時會中止和收回。魯米稱這種愛是「沒有實質的影子」，但他也說：「這樣的愛，也是無限之愛的一部分，少了它，世界就不會進化」，「神就活在一個人和他所想要的事物之間」，「多麼神奇，神就在吸引你的事物之中。」
魯米告誡我們，要用這樣一種方式墜入愛河，它會把你從任何束縛中解放出來，要「將自我清空，並用愛填滿。」作為回歸神的方式，愛既狂野，又令人困惑。因為這樣的愛會讓你「失去你曾經認為有價值的一切」。但這樣的愛會帶來覺醒。我們由此而進入臣服的階段。「我完全信任神。我是一只等著被踢的皮球。我自己什麼也不做。這就是當你不再嘗試、讓吸引你的源頭完全掌控時所發生的情形。」這樣的臣服會讓我們變得「無助和愚鈍」，對任何事都不再確定。在〈誰借我之口發言〉一詩中，魯米有驚人的一問：「誰把我帶到這裡，誰就必須帶我回家」乍一看，這是一種酒醉後的冒犯和挑釁，但再細細想來，這又何嘗不是一種深深的臣服。他在另一首詩中又說：「我來到這裡，並非自願，同樣，我也無法離開。」
摯友與神
可以說，是大不里士的夏姆士造就了作為偉大心靈詩人的魯米，而魯米的這些詩歌則是對這位摯友的渴望、思念和讚頌。夏姆士到底對魯米意味著什麼，魯米的這句話道出了其中的祕密：「我原以為屬於神的品質，如今，我在一個人的身上看到了。」夏姆士就是神的化身，這就是魯米所說的「大不里士的夏姆士，你的容顏，是每一門宗教想要牢記的一切」的真正含義。因此，每當魯米提及摯友時，他同時也是指太陽，更是指光明的本質——神，或心上人。在魯米眼中，神是所有可見和不可見的事物、存在與非在的至高無上的創造者。但魯米對這位造物主並無絲毫敬畏或恐懼之情，相反，他處處表露出一種戀人之間才有的愛的親密：「心上人是一頭獅子。而我們是他爪下跛足的小鹿。」
對我們來說，神或許是一個難以理解的抽象概念，而在魯米的世界裡，神是最真實的現實。「如果你想瞭解神，那就享受戀人的陪伴」；「無論我尋找什麼，我始終在尋找您」；「我的心上人是不是無處不在？」；「帶來快樂的一切，都是摯友的芬芳。讓我們驚奇的一切，都來自於那光明。」
他認識到，「只有與您合一才會帶來喜悅」，「慈愛的神才是唯一的喜悅」。當我們在愛中與神合一，我們只剩下一種海洋般的感覺，一種消失於陽光中、既空又滿的感覺，這就是狂喜的核心。他最終認識到，那位摯友就是「你最本質的自我」，「開啟者和被開啟者是同一回事！」
自我與自性
「我是誰？」這是每個人都問過的問題，但並不是每個人都已找到令自己滿意的答案。魯米的回答或許會帶給我們啟發或共鳴。「你是誰？內在的視力？心靈？半明半暗的神性，這是不是你？」；「你是靈魂，你是愛，不是一個精靈、天使或人類！你是一個神人或人神！」這樣的答案我們也曾聽說過、思考過，但並沒有可靠而確鑿的證據，我們大多數人大多時候把自己認同於身體、頭腦、個性、身份、地位、關係、名聲和財富。而在魯米所描繪的更廣闊的心靈畫卷中，這樣的認知會顯得荒謬可笑。我們就像受了女巫魔咒的喀布爾王子一樣，沉溺於感官世界，任由命運擺佈，不得安寧和自由。他說：「當欲望之鳥看著物質世界所提供的一切，並追逐著它的欲望，它真的是在啄食它自己」，「我們都在悲喜之間被拖來拖去，就像脖子上拴著兩根繩子。」
魯米得出的結論是，必須否定自我，放下頭腦。當你把頭腦踢開，「一千條新的道路就會清晰展現」。這就是先知和完人給我們帶來的啟示：「無我才是你真正的自我……而大多數人都這樣活著：就睡在清澈溪流的岸邊，卻依然口乾舌燥。在夢中，你跑向海市蜃樓。當你一路奔跑，你為看到了綠洲而自豪。」他要求我們要像烏姆魯勒．蓋斯和塔布克國王一樣，「離開虛假的自我，活在更真實的自性之中。」魯米把這種自我超越稱作「另一種死亡」、「愛的殺戮」。經由這樣的轉化，「你曾經是火，現在，你是光。你曾經是一粒生澀的葡萄，現在，你豐滿多汁，如今，你是一顆甘甜的葡萄乾。一點星光變成了太陽。」
開悟與看見
我曾有過這樣的疑問：一個開悟者和常人到底有什麼樣的不同？我的答案是，並不是他們比常人多了什麼，並不是他們多了與眾不同的稟賦、神通或特殊的恩典，而是他們比常人少了什麼，他們少了常人所不願放下的自我和對幻相的執著。他們看自己、看世界的眼光完全改變了。魯米說：「經由夏姆士的眼睛，看到的水滴全都是寶石。」英譯者科爾曼．巴克斯問他的上師：「我在你眼中看到的智慧，是否有朝一日也能來到我的頭腦中，並用它去看世界？」巴瓦回答道：「直到這個我成為我們。」這個簡單的回答道出了開悟的本質，開悟者可以說是一個無我之人，至少，他對自性的認同已幾乎完全取代了對自我的認同。
就像盲人摸象一樣，感官認知有著明顯的局限和缺陷。魯米提醒我們，還有另一種看的方式。我們都有「能看到永恆的眼睛」，那就是靈性的視力，這種眼光「看待事物的方式，與它們所是的樣子正好相反」，「對那些用靈魂之眼看的人，甚至身體的死亡都是美麗的」。這就是內在之眼，它能看見肉眼所看不到的另一種光明。這就是與神的合一之光，「當你看到合一的輝煌，二元性的吸引力就顯得讓人心碎而又可愛，但不再那麼有趣。」
頭腦與靈魂
魯米的生命觀並不局限於生死之間的短暫間隙，他所看到的是一幅更為壯闊的靈性生命的圖景。他已看穿死亡的虛幻不實，身體的死亡就像是睡眠一樣。不朽的靈魂在這裡是為了成長和盛開。他說：「靈魂在這裡是為了它自己的喜悅」。而外在世界則是內在世界的反映和彰顯。大多數人為自然之美所吸引，但我們並沒有意識到，我們只是愛著溪水中的倒影，而完全忽略了它的源頭——靈魂的存在。「要努力去聞真正果園的芳香。品嘗葡萄園中的葡萄園。」
在這裡，我們的靈魂就像是〈印度鸚鵡〉中那隻籠中的鸚鵡，牠被束縛於身體之中，失去了本有的自由。而我們從這裡逃脫的過程，就像是從頭腦中孵化出靈魂之鳥。魯米指出，正如年老的哲人臨終前所認識到的，他的頭腦對他並無幫助，「我一直愚蠢地四處奔忙，想要躲開聖人。」而只有靈魂才能讓我們獲得平安和喜悅，讓我們更加接近真理。
魯米觀察到，人們的心靈是相通的，「在彼此之間，我們有道路相連。」這是靈魂與身體的一個重大區別。每一個人的身體都是相互分離和獨立的，而靈魂則彼此相連，甚至不分彼此，「穆薩在爾撒的靈魂中，正如爾撒也在穆薩的靈魂中。」同樣，生命也是一個整體，「許多生命，在一個生命之中。」
靈魂，或靈魂的總和——靈性，到底是什麼呢？愛或神可以說是它的同義詞。當魯米進入與神合一的狀態，他感覺到「戀人和摯友，是同一個生命」。從個體靈魂到無我的靈性，還需要經歷一次轉變，這就是魯米所謂的「羚羊追蹤獅子」。這種純粹靈性的觀念最終必然會得出結論：我們是一體的，這就是哈拉智所道出的真理：「我就是神。」
修行與悟道
魯米鼓勵人們從經驗中學習，哪怕我們像蠢笨的驢子一樣為世事而奔忙，「我們暫且眼瞎一會兒也有好處，這有助於我們的學習！」他認為，最切實可行的修行，並不是遁入荒野，與世隔絕，而貴在循序漸進、持之以恆。「逐漸減少你給你動物靈魂的食物，更多品嘗滋養你清澈光明的食物」；「堅持每天修習。你的專一，是門上的銅環。」要培養自己的覺察力，「要和你心靈的主人一起，時時檢查你內心的狀態」；要學會權衡取捨你面前的誘餌和大海中的自由，「請回想一下，你靈魂的摯友對你的呼喚。」並且，要培養與摯友的友誼，最終達成無我和與神合一的狀態。
「如果沒有巨大的悲傷，沒有人能進入靈性。」這是魯米的經驗之談。他認為，悲傷和痛苦有著獨特而不可替代的作用，因為它們能打開我們的心扉，讓我們找到愛，並把我們帶向摯友。而摯友對我們的幫助之一，就是為我們帶來心「困難、悲傷和疾病」，所以說，甚至你的缺陷都是彰顯榮耀的方式。「會傷害你的，也會賜予你祝福。黑暗就是你的蠟燭。」魯米也常常提及渴望的重要性，他說：「渴望是奧祕的核心。渴望本身會帶來療癒。」正是我們的乾渴，把我們引向神的不竭泉源，正是我們的渴望，為我們帶來平安，讓我們擦亮自我之鏡。他還說：「如果我從來不曾感到過這渴望，我就不可能知道，愛是什麼。」
魯米把修行的過程形象地描繪為一種轉化，是蠟燭燃燒、化為光明的過程。在這個過程中，「靈魂從知道的靈魂那裡受益，」謝赫或老師，有時起著至關重要的作用，「我們都需要很多的學習，謝赫的很多提醒，很多翻轉和很多攪拌。慢慢地，內在的黃油就會出現。不要過早放棄攪拌的工作！」另一方面，魯米也反覆提醒，要認出我們自己內在的神性智慧，「在你的內在有一眼泉水。不要拿著空水桶轉來轉去」；「在你的頭頂，有一籃新鮮麵包，你卻挨家挨戶乞討麵包皮。」
魯米強調，要「用冥想和靜默擦亮你的心靈」，他形象地告訴我們：「你陳舊的生活，原本是逃離靜默的一路狂奔。現在，無言的滿月已經升起。」靜默是深入內在生命核心的必經之路。我們要停止讓核桃殼發出聲響，而去品味核桃中油脂的靜默，「那甜美的喜悅，就是我們費力打開核桃的原因。」經由靜默，「靈魂會變得甜蜜，並會更加繁盛，」而純粹的靜默，是一首虛空之歌，會帶來平安，並導向與神合一。
閱讀魯米的詩歌，不僅會帶來心靈的愉悅，體味到靈性的自由，也會讓我們深入自己的內心，喚醒有關自己源頭的沉睡記憶。當我們徜徉在魯米豐富而廣闊的意象海洋中，我們享受著他所帶來的愛的盛宴和喜悅的美酒。但最為重要的，我們有機會走進一個偉大靈魂為我們展現的心靈世界，並進入語言所無法觸及、活在我們每一個人內在的神性臨在。
