自序
筆者對語言風格學產生興趣，應始於1960年代，當時在淡江大學中文系念書，先師許世瑛先生在聲韻學課中講授王粲〈登樓賦〉，正是把聲韻學的知識應用到文學作品的賞析，立即開啟了眼界，深刻體悟到原來賞讀文學作品，傳統的作法是不足的。過去，國文課的文學篇章，老師大約都是從作者生平開始介紹，然後是字句解釋，然後是通篇翻譯，頂多再談談其中的內容、情感、意境、言外之意、弦外之音，再多就是談談其中的藝術價值、修辭效果。這樣，成為我們閱讀古代文學作品的標準模式。聽了許先生的講課，才感覺過去傳統的學習方式好像漏掉了什麼。後來在思考中，逐漸了解，作品篇章就是一個「符號體」，藉著這個符號形式，才能傳達其中的內容、情感；藉著這個符號形式，才能喚起讀者的共鳴。我們對這個篇章的完整認識，能捨棄這個符號體嗎？當然不行，文學內涵，賴以呈現的符號系統，就是語言文字，也就是聲韻、詞彙、語法的知識。這就如同門前這棵樹，我們要怎樣了解它呢？你可以說它亭亭玉立、高大挺拔、盤根錯節，也可以說它枝葉繁茂、歷盡風雨滄桑；可以說它蔭庇大地、充滿生命的鬥志，也可以說它是童年的記憶、是堅毅的忍者等等。的確，這些都是這棵樹的一個面向，有助於我們對這棵樹建立一個鮮明的印象。但是，我們不是還可以從另外一個更具體的層面來描述這棵樹嗎？我們可以說，這棵樹高十六米，主幹的樹圍有四米半，上半截有八個粗大的分枝，有十二個細小的分枝，它栽種在一片六十多坪的草地上，它的樹齡已經度過八十六個寒暑，樹種是什麼？樹葉是互生？還是對生？葉片形狀如何？加上了這些描寫，我們對這棵樹的了解就更清楚、更完整了。作品也是一樣，既需要內容情感的了解，也需要語言構造、語言形式的分析。就像結構主義符號學說的，任何一個符號體，都應該包含「所指」和「能指」兩個層面，加起來才是一個完整的認識。對文學作品來說，是一樣的道理，內容的了解，偏向求美，形式的認知，偏向求真，也就是探索文學家驅遣語言、塑造語言的「真相」，求真和求美一樣重要。我們認知、欣賞的過程，往往始於綜合的、印象的、感性的、主觀的，接著再進一步，必須提升為分析的、理性的、客觀的認識。
古代文學理論也注意過語言學式的分析，於是產生了文學格律的研究，在六朝時代，也曾盛極一時。所謂四聲八病、聲律論、永明體、平仄律、雙聲疊韻，就這樣，建構了後來的「文學格律」，然而中古以後，這方面的知識就停滯在六朝的水平上，再沒有突破性的發展。一直要到現代語言學的融入，把當時從印度傳來的語言學重新作了update。這就是現代語言風格學的誕生。
筆者於2001年出版了《語言風格與文學韻律》，這部書是個人自1970年代開始，在淡江大學、成功大學、中正大學、政治大學等校博碩士班主講「語言風格學」課程的講義，結集成書。筆者1993年指導了幾篇語言風格學的學位論文，同年又在台北《中國語文》發表了〈岑參《白雪歌》的韻律風格〉，並在第十一屆全國聲韻學研討會發表了〈《詩經》語言的音韻風格〉。這兩篇論文，代表了筆者早期在語言風格學領域的思維。2001年《語言風格與文學韻律》出版之後，逐漸在教學中，又有了一些更新和補充，2005年出了修訂版。如今又十多年過去了，去年新學林出版社毛基正總經理來訪，在我政大的研究室建議，把近十多年語言風格學教學和研究的成果，再作結集，分享社會大眾。感於毛先生的殷勤熱忱，乃決定執筆撰稿，命名為《語言風格之旅》，併入筆者長期規劃的一系列「○○之旅」中，以「文學欣賞的新途徑」作為副標。規劃的一系列「○○之旅」，共十部，號為「語言十旅」，這是其中第五部。其特色在深入淺出，把象牙塔裡的知識，分享社會，提供大眾。因此這部書不談枯燥的理論，完全是介紹相關學者論著中的實例。想要表達的道理，就寄放在實例當中，讀者閱讀時，也當從此方向思考。筆者年逾古稀，時間精力有限，因此，這部語言風格學的應市，應當是代表了筆者晚年的最後定論。
本書共分為十三章，前六章屬於總論，從語言風格學的定位、類型、分枝、歷史發展、功能、說到研究方法。後七章屬於分論，從《詩經》、佛經、唐詩、宋詞、元曲、紅樓夢、說到現代文學的語言風格。讀者閱讀時，這兩部分相輔相成，可以前後參照。每一章的最後，加上了「思考與討論」，提供讀者作進一步的融會與貫通。使讀者能夠更有效地掌握語言風格學的觀念與研究方法。
這部書的完稿，要感謝許許多多的同道先進，做了許多相關的研究，筆者一一引用介紹，希望把大家的成果，藉著這部結集，分享給更多的朋友。也希望這部新著的出版，能夠提供年輕的朋友一條新思路、新視野。更希望同道先進，不吝給予指正。
這部書的出版除了感謝新學林出版社毛總的積極促成，也要感謝賢妻在寫作過程中，提供了安定的寫作條件，才能夠心無旁騖，專心撰稿。有時行筆中無法暫停，以致通宵達旦，賢妻亦能體諒，常準備了消夜點心，筆者不離電腦，在電腦桌上，一面撰稿，一面進食，備感溫馨。沒有賢妻的鼓勵，就沒有這部書的誕生。
序於台北內湖居所
2017年6月
