古蘭似海：用生活見證伊斯蘭聖典的真諦

　　※2015《華盛頓郵報》、《丹佛郵報》最佳圖書※
　　※2015普立茲獎入圍※
　　※2015國家圖書獎入圍※

　　回歸《古蘭經》，我們能看到什麼？

　　世界上再沒有第二本書，能同時引發寬恕與戰爭、慰藉與仇恨。
　　誰誤解了它？誰能詮釋出真實的伊斯蘭？

　　在對立紛擾的爭辯中，一位美國女記者跟隨一位印度傳統伊斯蘭學者，
　　回歸《古蘭經》經文的原始脈絡，走入澄澈明亮的伊斯蘭之心。

　　西方與伊斯蘭世界衝突愈演愈烈之際，各式各樣關於「伊斯蘭」的報導充斥著媒體版面。狂妄暴力的極端分子成為關注焦點，深化主流輿論對伊斯蘭的抨擊與偏見，同時，為伊斯蘭平反之聲也日益顯著……

　　美國記者卡拉‧鮑爾兒時曾隨父親旅行伊朗和阿富汗，在她心中留下對伊斯蘭的親近之情。面臨現今西方與伊斯蘭世界撕裂衝突的局面，她決定展開行動：當瞭解伊斯蘭成為必要，為什麼沒有人願意討論《古蘭經》呢？

　　為此，鮑爾開始和以挖掘歷史上四千名重要的女性穆斯林而聞名全球的印度裔伊斯蘭學者阿卡蘭（Mohammad Akram Nadwi）共同研讀這本神聖經典，站上跨文明對話的最前線，找尋對話的可能。

　　長達一年的學習旅程，兩人走過牛津的咖啡館和印度小村莊的穆斯林學校，在茶與咖啡之間，咀嚼引發熱議的《古蘭經》經文。鮑爾聆聽阿卡蘭述說先知穆罕默德的故事與言行，還原經文脈絡，企圖接近伊斯蘭的真義。

　　一位西方世俗女性，和一位傳統派的印度宗教學者，似乎應該劍拔弩張的關係，卻培養出亦師亦友的真摯情誼。他們攜手從《古蘭經》洗鍊優美的文字中，挖掘出伊斯蘭崇尚和平而非屠殺的溫順性格，以及對女性的尊重而非迫害，拆解了聖戰、一夫多妻等常見的刻板印象。現今對伊斯蘭的誤解，無非是混淆了穆斯林社群中多樣的傳統文化，以及伊斯蘭信仰的樣貌。

　　然而，兩人的討論會不只是純真美好的文化交流。隨著與阿卡蘭的互動愈發緊密，身為世俗主義者的鮑爾不斷面臨自身思想觀念的挑戰。與異文化的碰撞是一場近身的肉搏戰，少不了尷尬、摩擦與辯論，迫使鮑爾跨越大城市居民習以為常、世界主義式的「尊重欣賞」，激盪出深刻理解的火花。

　　「我使你們成為許多民族和宗族，以便你們互相認識。」這是《古蘭經》第四十九章第十三節的經文，也是作者鮑爾翻開《古蘭經》的初衷。在真主創造的多元族群之間，不應存在衝突撕裂，而該用豐富的理解建立連結，也唯有如此，才能找到共存的解答。

名人推薦

　　導讀 
　　趙錫麟（台北清真寺教長、沙烏地阿拉伯麥加大學博士）

各方推薦

　　《華盛頓郵報》（The Washington Post）：
　　──「見證了一段感人的友誼……《古蘭似海》貼心而細膩地重新理解伊斯蘭，並努力澄清種種對穆斯林的刻板印象與汙名……全美國52%自己認為還不夠瞭解穆斯林的民眾都應該熟讀它。」

　　《丹佛郵報》（The Denver Post）：
　　──「鮑爾女士紀錄了她與一位她在倫敦智庫認識的穆斯林學者阿卡蘭共同研究《古蘭經》的點點滴滴。《古蘭似海》可以被當作是認識伊斯蘭的入門讀物，也可以作為理解阿卡蘭思想、西方人如何詮釋阿卡蘭，以及文化與宗教之對話的進階之作。

　　法理德．札卡瑞亞（全球百大公共知識份子、《後美國世界》、《為博雅教育辯護》作者）：
　　──「若欲瞭解伊斯蘭對戰正與和平、男性與女性、猶太人與異教徒的看法，這本書能提供絕佳的答案。這段真誠友人之間的對話，聰穎、同理而極具啟發性，世界各地都需要有這樣的對話。」

　　亞薩德．莫凡尼（Azadeh Moaveni，《口紅與聖戰》（Lipstick Jihad）作者)：
　　──「卡拉．鮑爾對《古蘭經》的親密描繪，筆調細緻優雅，記錄下關於穆斯林神聖經典之真正本質、獨特而未止的辯論。一部生氣洋溢、引人入勝的著作。」

　　約翰．艾斯波西多（John L. Esposito，喬治城大學伊斯蘭研究教授、（伊斯蘭的未來）《The Future of Islam》作者)：
　　──「與眾不同、嫻熟出色、極為迷人的一本書。卡拉．鮑爾討論並發掘《古蘭經》關於和平與暴力、性別與頭巾、宗教多元主義與包容的訊息、意義以及價值，帶領讀者展開一趟跨信仰理解的獨特旅程。」

作者簡介

卡拉．鮑爾（Carla Power）

　　美國《時代週刊》（Time）作家，也曾為《新聞週刊》（Newsweek）、《紐約時報雜誌》（The New York Times Magazine）、《外交政策》（Foreign Policy）等雜誌撰稿。曾獲海外出版俱樂部獎（Overseas Press Club Award）、女性媒體工作者獎（Women in Media Award）。

　　鮑爾的母親是猶太人、父親曾是基督教貴格會的法律系教授，本人是生長在美國中西部的世俗女性主義者。因為父親熱愛至中東地區旅遊，鮑爾從小與伊斯蘭結下不解之緣。

譯者簡介

葉品岑

　　哥倫比亞大學東亞語言與文化系碩士。曾任編輯，目前從事翻譯，譯作有《午夜的佩拉皇宮：近代伊斯坦堡的誕生》、《凱因斯對戰海耶克：決定現代經濟學樣貌的世紀衝突》。

第二章　一個美國人到東方
 
對父親而言，帶著妻小到海外住幾年，可慰藉他對美國社會長期的不滿和他的憂鬱症。他在密蘇里州當法律系教授，可是覺得在陌生國度更適得其所，若那些地方有他心目中文明社會必備的「葡萄、甜瓜和橄欖樹」時，更是如此。因此我的童年分別在聖路易郊區和穆斯林世界的幾個城市輪流度過。不消說，這份外派列表——德黑蘭、德里、喀布爾和開羅——非常啟人疑竇。媽媽的家族認為我爸是個中情局探員，狡猾偽裝成個性古怪的大學教授。他不是中情局的人。他把我們帶到國外比較是出於審美和情感因素，而非職業考量。
 
我們家最接近信仰體系的東西，是對旅行療癒力的堅信不移，因此宗教文本在我的養成教育中不具一席之地。我有個背棄信仰的貴格會教徒父親，以及把信念儲存在貝果和對〈陀螺之歌〉（dreidel song）模糊記憶之中的猶太血統母親，身為他們的女兒，我在成長期間不曾讀過任何宗教聖典。我們家是世俗家庭，藝廊與公園是我們的教堂，懷疑是我們的預設立場。我的雙親都是教授，不太在乎宗教信仰。宗教信仰或許曾幫助我們的祖先，他們拖著沉重腳步走在東歐猶太小鎮（shtetl）、在北美大平原上的公地（homestead）奮力求生，不過對我那雙擁有高等教育文憑和爵士樂手邁爾士．戴維斯（Miles Davis）黑膠唱片的父母卻不然。他們相信，超驗（Transcendence）存在提香（Titian）的畫作或夕陽裡，而非神聖典籍或聖人。我唯一的宗教訓練是偶爾在週日拜訪倫理學會（Ethical Society），我們在這個人文主義者集會所，彩繪世界各地的孩童的圖畫，歡唱關於簡樸恩賜的歌曲。