論語辛說 卷十七 [憲問篇]下、[衛靈公篇]上 (7CD)

1知其不可而為之
2隱者荷蕢
3詩以人為本
4修己安人
5孔子與原壤
6循序成長
7衛靈公十五
8行為的基準
9進退的智慧
10智與仁
11成就仁道
12生命的學習
13治國之法

辛意雲教授序言

在科技下的一點隨想

　　近來有位四十歲左右的以色列作家，他寫了人類的簡史《人類大命運：從智人到神人》。

　　據說他從人類在科技上的發展，說明幾件人類所在意的事，譬如生死問題，是否會因複製人而超越解決。他說：「今天的科技可從人類細胞抽出，複製更多的你我，如此生與死的界線是否就跨越了呢？而人的獨特性是否會模糊了呢？」又說：「機器人的發展，已到了可以自行思考、有機的創造性的活動，如此人的創作主體性也失去了主動與明確的地位。人似乎要代替神，走向創造的路了……」

　　看過這書的朋友，非常興奮的來告訴我這些訊息，並問我在這些作為中傳統中國人學的意義何在？

　　我因為還沒有時間讀這本書，不敢確定的回答。但基本聽來，這書的前提仍是站在西方唯物論的觀點下的看法，一切以物質認識、科技的創造為主。並以此就認為「人」將失去他的主體性。

　　其實，回過頭來看，這一切不都是人創造的嗎？然而這些創造真能成為神、代替神嗎？再說，再多的複製人，真能消除人面對生死的疑慮嗎？即使人要是真能不死，這會是件好事嗎？機器人發展到能如人般的有機思考與創作，機器就真能代替人嗎？人如不餵食機器人、不製作程式提供機器人，機器人還可以自行發明程式、餵食程式嗎？

　　質言之，科技的發展真能模糊人的主體位置性嗎？其實，從傳統中國的「人學」看，這些似乎不會是一嚴重的問題。而人即使走上了高度創造性，能否超越天成為神，實在也要再觀察。

　　西方在長期發展上，總是容易偏執在一端，不是唯物、就是唯心；不是感性，就是理性；不然就是有技術，而沒有人的心靈、情感。也不問人類的幸福是什麼？

　　在這樣的一個時代，傳統中國「人學」的傳統似乎更有必要性。孔子曾說：「叩其兩端而用之」、「攻乎異端，斯害也已！」一切當能行其中道，人才不會走上偏執、走上牛角尖。

　　在這時代，能在IC之音主持傳統經典，真是一大榮幸。這真要感謝台積電文教基金會曾董事長、許執行長，還有IC之音的同仁們。
電台出版序

修己以安人

　　孔子所處的時代，正值東周春秋時期。當時整個王朝已經秩序大亂，周天子無法號令諸侯，就連孔子所在的魯國原應是個禮樂邦國，也出現三派大臣爭權奪利，最後甚至把魯昭公趕到鄰國去的「三桓之亂」。而魯國季氏這個家族，居然用八八六十四個人、原本是周天子使用規格的八佾舞在家廟裏奏樂祭天，體制上諸侯只能六佾、大夫只能四佾。於是孔子說：「是可忍也，孰不可忍也。」

　　但這也是個相對開放的時代，原有的倫理規範被挑戰、被破壞了，知識份子們對新時代的規則紛紛提出自己的看法，儒、道、法、墨百家爭鳴。各國主政者也在摸索中前進，他們以養士的方式徵選人才，以備不時之需。這是個全新的局面，有識之士積極行動，奮力向前，務求在亂世之中發光發熱，建立自己的影響力，讓自己的學說廣傳天下。

　　要如何發揮自己的影響力在這樣的亂世中脫穎而出呢？孔子回答子路，要「修己以敬」、「修己以安人」、「修己以安百姓」。其後在儒家四書之一《大學》中，也進一步演繹這個道理：「古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身。」於是千年以來，「修、齊、治、平」也成為傳統文化中的基本信念，惟有修養自己才是君子立身處世和發揮影響力的基本道理，能夠把自己的德行修養好的人，才可以影響週圍的人，發揮「春風化雨」的效果，社會中也要徵選這樣的人才上位，才能使眾人得安樂，最終方能治國平天下。

　　像魯國季氏於家廟中舉行八佾舞這樣的亂象，明顯是「身不正」則「令不行」，自不能成為平天下的君王，最後果然因家臣背叛而覆滅。而後代的君王，看到歷史上的教訓，更是奉行「修、齊、治、平」之律，以為天下之道。

　　來到21世紀的現代社會，我們身處一個典範快速轉移的世界，但是正如聖經上不變的真理：「你要保守你心勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出。」，論語的教訓「修己以敬」、「修己以安人」仍是顛撲不破的黃金原則。