「先天勁下手功法」是建構在生理功學架構上的科學功法,徹底改變違反生理的後天慣性,重新開發培養新的人體應用功學。
「先天勁法」不是氣功,而是激發潛能、鍛鍊身體的自然反射動作,成於內,形於外。
而其表現於武術境界上的,只是窺約之一斑,如能不斷地激發與試煉,其功效又豈是武術領域所可思議。
作者介紹
作者簡介
潘岳
生於一九四六年,承繼「台史易宗」張峻峰先生,與天津「程派高式八卦掌」劉鳳彩先生體系學藝,為「程派高式八卦掌」在台傳人,為追求傳統內家拳學宗脈體系,曾遠赴中國行旅十數省,尋師訪友,蒐集資料,交流切磋,增益見聞。
歷年來,專研體悟拳學奧義,研發出透過足掌、脊背鍛鍊,以爆發整勁,且適於開發人體先天潛能之先天勁法,獨樹一格,為武學境界開創出有別一般拳法套路的功勁領域。
著有《突破拳學奧秘》、《開元先天勁拳學》、《縱橫內家武學》。
潘岳
生於一九四六年,承繼「台史易宗」張峻峰先生,與天津「程派高式八卦掌」劉鳳彩先生體系學藝,為「程派高式八卦掌」在台傳人,為追求傳統內家拳學宗脈體系,曾遠赴中國行旅十數省,尋師訪友,蒐集資料,交流切磋,增益見聞。
歷年來,專研體悟拳學奧義,研發出透過足掌、脊背鍛鍊,以爆發整勁,且適於開發人體先天潛能之先天勁法,獨樹一格,為武學境界開創出有別一般拳法套路的功勁領域。
著有《突破拳學奧秘》、《開元先天勁拳學》、《縱橫內家武學》。
目錄
二版序
緒言
前言
易宗岳圓圖釋義
習武篇
武術發展與習武目的
追求武學應有的理念
武學心路歷程
先天勁法篇
先天勁法之心得體悟
人體脊椎的重要性
何謂先天勁法
先天勁法下手功夫
基礎功法篇
三盤築基鍛鍊法
力練築基
技擊功法篇
功法築基
八勁法運用
無極功法篇
應手十要
無極體用
先天勁健身法
健身法的功能
先天勁健訓練法
緒言
前言
易宗岳圓圖釋義
習武篇
武術發展與習武目的
追求武學應有的理念
武學心路歷程
先天勁法篇
先天勁法之心得體悟
人體脊椎的重要性
何謂先天勁法
先天勁法下手功夫
基礎功法篇
三盤築基鍛鍊法
力練築基
技擊功法篇
功法築基
八勁法運用
無極功法篇
應手十要
無極體用
先天勁健身法
健身法的功能
先天勁健訓練法
序
二版序
【先天勁法下手訣要】是練功奠基的下手功法,尤以基本功法的鍛鍊,為最重要。基礎未建置好,便會成為進階的絆腳石,而調整人體最合乎自然「生理功學架構」的運作,又為其中之最要者。
本書是鍛鍊功法時的參考資料,定勢的串習,尚需經實際對仗試煉,方知技法之得當與否,而此實戰試煉,非得親身體驗不可,筆墨實難以形容,且由於個人體會不同,試煉的感觸亦不一。在余教習過程中,弟子或學生必須依其個別的「生理功學架構」體認,調整出其最適切而自然的「生理功學架構」,以利功勁的鍛鍊與運作,並導正習武觀念,繼而依拳理及個人的特質,因材施教,使之不斷地試煉進階。本書的目的實亦在此。
要練武術,就要練出功夫,要練功夫,就要知道下手要訣。下手要領,不在套路,而在功法,套路是外在的表現,勤加操練,確可得健碩體魄及熟練動作,然與功底奠基,著實無關。練好功底,套路隨處成形,甚可自創合理的手足運用策略,套路是以往功夫成就者心得結晶的產物,若是僅練套路,欲由其中練出功底,強制導果為因,通常極為困難,否則有功夫的武術名家,不會僅屈指可數爾耳,其理可知。
功底奠基,除需熟練下手功法外,尚需師父點化要訣,一旦功夫成就,技法隨身,即能運作功勁,使之「放之即無,呼之即來」,蘊藏於人體自然反應動作中,絕不會散亂無章,內涵深邃,且可依個人潛能差異,而使進程表現得無可限量。
【先天勁法】, 絕不是氣功, 而是激發潛能,鍛鍊身體的自然反射動作,成於內,形於外。內蘊深淺,所呈現之氣韻質量,厚薄各異, 裝假不得,嘴上吹噓亦無用。
其次,武術本源,練的是功夫,不是健康, 健康是其附加價值,非主要目的。余一再強調, 能潛心鍛鍊體悟,就可成就功勁,若投機取巧, 好高騖遠,不切實際,恐終身難覓。此與心性、悟性的養成,亦有絕對的關係。
余常慨然於此人身至寶,竟無人能識,不知啟發運用,豈不枉惜吾身之存在於天地之間矣。
是以期勉後學能先以此書為範本,淨除自身雜質,如淨除杯中水後,重置清流般地,重新吸收鍛鍊功勁之要訣,徹底回歸人體自然本能,充分激發個人珍貴潛能至無限寬廣的境界。
此書重新改為橫排之二版,表追求功勁本源者,日漸趨多,中華傳統武學,本以追求功夫功底為要,余繼【先天勁法下手訣要】後,另有心得體悟,對於啟發潛能的方式,有更加深刻、實際、細緻而精簡的體認,且經實戰試煉的考驗, 為進階之鑰,余亦即將集結成冊,期能再次有益於同好及後學。
二○一六年春月
潘岳 於台北石牌耕武樓
前言
余自專研拳學以來,參研無數拳經、拳譜及論述,其中之精要內容,皆為武術前輩們之心得體悟,然多為體現成果而非鍛鍊過程,是「果」而非「因」,並無正確探求人體骨骼結構與筋肌運用之方法,亦無如何逐步鍛鍊功勁之載述。是以若依拳理字解,照本宣科地習練,未明其來有自之理,恐有本末倒置之偏誤。
余深體功勁原為武術之本,膽識應來自實證試煉,並屢證彌真。然今之武術界,門派宗脈紛雜,標新立異為正,正本清源為奇。擁師自重, 自恃不讓。誤以為習會套路即是專家,鮮少有潛心深究武術之術理奧義者。
慟哉,前人武風不現,拳理真意不彰,巧立名目者眾,追本溯源者稀。習武理念不明,武學真諦不顯,長此以繼,不僅貽誤後學,恐中華傳統武術文化,將被當今之體育競技演藝所取代, 就此散佚不振矣。
習武應以拳學內涵論學,而非以門派、拳種歸類。余為承繼一脈武學,重振前人武風,擬發表余所研發,鍛鍊功勁之「先天勁法下手訣要」,期能振興武道。先導正習武理念,解析武學內涵,釐清習武目標,使習者知己所從,各尋所宗,不致渾噩迷惘。
先天勁下手訣要,乃余孜孜不倦,親身體悟而得,功法不在內外之形,卻又無所不在,如「道」之體,真然有物,然需步步築基以求,絕無不勞而獲,一蹴即成之功勁,惟虔心深究者得之。
「先天勁法」,主在奠定武術共同追尋的功法基礎,順應人體自然生理結構之功學原理,源於自身,真實不虛,啟發潛能,不假外求,質樸無華,絕無神秘色彩。余深體順應自然運行之理者,必能歷久而昌盛。先天勁法本應自然,無須假託,隨余習武之門人弟子,依法鍛鍊,循序漸進,皆得應證。
余今將先天勁法之下手訣要,依序據理闡述。實練功法,界以:初階,基礎功法奠基;中階,技擊功法體用;高階,以無極功法激發潛能,任運自然,自我啟迪。間以虛實圓融通透之理,整合貫徹下手訣要。
余公開先天勁法鍛鍊過程,乃期以實證,闡明功法之奧妙,彰顯武學真諦,引領後學,以知行合一,自體應證為要。武學境界,實至高無上,衹要尋求得法,慧智益身,激發潛能,實可精進至無以限量的境界。
「先天勁法識者稀 神脊足掌覓玄機
誰人體悟通透意 功夫精進不為奇」
一九九七年歲次丁丑春月 潘岳 於台北石牌
易宗岳圓圖釋義
易宗岳之圓圖,引明朝梁山來知德君(1525 年~ 1 6 0 4 年)所撰《易經集註》之易經圓圖而為用。易經圓圖,起於易經論述。
圓圖之由來,乃伏羲氏仰觀象於天,俯觀法於地,而作圓圖。伏羲氏所做圓圖,初時僅一圓,圓內無物以象無極,後於圓內分置一左一右之形,以明易理陰陽交錯之義,上白表陽,下黑表陰,並於白陽中標一黑點,表陽中陰,於黑陰中標一白點,為陰中陽,其中雖置陰陽變化,然仍以圓圖稱之,以明卦象之變耳。
自伏羲、文王、孔子以降,針對易經之注解論述漸多。明朝萬曆年間,梁山來知德,字矣鮮,一舉孝廉,絕意軒冕,為潛心研注易理,研心圖象,積三十年之心得,體會出伏羲、文王及孔子易解中,有關象、錯、綜、變與中爻之真意,並於明神宗萬曆戊戍二十六年,即一五九八年,撰《周易集註》,歷三年完成,於其自序中闡明:「註既成,乃僭于伏羲文王圓圖之前,新畫一圖,以見聖人作易之原」。
來知德以「天地間,惟陰陽兩端,獨陽不生,獨陰不成,其氣不得不錯。天道下濟,地道上行,其氣不得不綜。自然之運也」之故,新畫一圓圖,右上半白,左下半黑,中有一空心圓, 以明其所體會並注解之易理變化奧義,置於其書中伏羲八卦原圖之前,名之為「梁山來知德圓圖」。並解以「蓋伏羲之圖,易之對待。文王之圖,易之流行。而德之圖,不立文字,以天地間理氣象數,不過如此,此則兼對待、流行、主宰之理而圖之也,故圖於伏羲、文王之前」。
來知德所繪之圓圖,原以解易理卦象之變為主,惟其圓圖,富含先天自然運行之道,後世易學家、道家與武術界,亦曾多所引用,以解太極陰陽之理。
余以明朝梁山來知德,所創之圓圖,雖為注易經之圖,然其先天運行意象之理,與余所研悟之先天勁法,義理相通,是以引之為先天勁法之「易宗岳圓圖」,藉其圖以彰先天勁法之武學奧義。
此圖以中空之圓,象徵先天之體,黑白陰陽部位,蘊含虛實運行之妙用。中空之體,能容物,能蘊育瞬息萬變的先機。於先天勁法中,中空圓,象徵人體之空靈,由虛衍實,由無至極, 通透一貫,無極往來,勁力起落,皆由此空明之體,產生多元化的變化。
中空圓,亦象徵人體之脊椎部位,為中心軸承,帶動周身之動靜迭變,無軸無法運轉,如車輪、風扇之轉動,皆以軸心為主,其離心力的運行大小,與中心轉軸,有極大的互動關連,然並非軸心愈大愈好,仍應以順應自然運行之理為要。中空圓,亦象徵體內鼓盪之勢,藉以牽動通體之動的先天潛能奧妙。
一如此圖由中空圓,所衍生之黑白陰陽之動,蘊含順向與逆向變化轉動之妙,為先天運行動態之圓圖,符合先天勁法,虛實、無極,靜之虛無,動之至極的意象變化,故藉之以闡明先天勁法之意境,實有適得其所之妙。
【先天勁法下手訣要】是練功奠基的下手功法,尤以基本功法的鍛鍊,為最重要。基礎未建置好,便會成為進階的絆腳石,而調整人體最合乎自然「生理功學架構」的運作,又為其中之最要者。
本書是鍛鍊功法時的參考資料,定勢的串習,尚需經實際對仗試煉,方知技法之得當與否,而此實戰試煉,非得親身體驗不可,筆墨實難以形容,且由於個人體會不同,試煉的感觸亦不一。在余教習過程中,弟子或學生必須依其個別的「生理功學架構」體認,調整出其最適切而自然的「生理功學架構」,以利功勁的鍛鍊與運作,並導正習武觀念,繼而依拳理及個人的特質,因材施教,使之不斷地試煉進階。本書的目的實亦在此。
要練武術,就要練出功夫,要練功夫,就要知道下手要訣。下手要領,不在套路,而在功法,套路是外在的表現,勤加操練,確可得健碩體魄及熟練動作,然與功底奠基,著實無關。練好功底,套路隨處成形,甚可自創合理的手足運用策略,套路是以往功夫成就者心得結晶的產物,若是僅練套路,欲由其中練出功底,強制導果為因,通常極為困難,否則有功夫的武術名家,不會僅屈指可數爾耳,其理可知。
功底奠基,除需熟練下手功法外,尚需師父點化要訣,一旦功夫成就,技法隨身,即能運作功勁,使之「放之即無,呼之即來」,蘊藏於人體自然反應動作中,絕不會散亂無章,內涵深邃,且可依個人潛能差異,而使進程表現得無可限量。
【先天勁法】, 絕不是氣功, 而是激發潛能,鍛鍊身體的自然反射動作,成於內,形於外。內蘊深淺,所呈現之氣韻質量,厚薄各異, 裝假不得,嘴上吹噓亦無用。
其次,武術本源,練的是功夫,不是健康, 健康是其附加價值,非主要目的。余一再強調, 能潛心鍛鍊體悟,就可成就功勁,若投機取巧, 好高騖遠,不切實際,恐終身難覓。此與心性、悟性的養成,亦有絕對的關係。
余常慨然於此人身至寶,竟無人能識,不知啟發運用,豈不枉惜吾身之存在於天地之間矣。
是以期勉後學能先以此書為範本,淨除自身雜質,如淨除杯中水後,重置清流般地,重新吸收鍛鍊功勁之要訣,徹底回歸人體自然本能,充分激發個人珍貴潛能至無限寬廣的境界。
此書重新改為橫排之二版,表追求功勁本源者,日漸趨多,中華傳統武學,本以追求功夫功底為要,余繼【先天勁法下手訣要】後,另有心得體悟,對於啟發潛能的方式,有更加深刻、實際、細緻而精簡的體認,且經實戰試煉的考驗, 為進階之鑰,余亦即將集結成冊,期能再次有益於同好及後學。
二○一六年春月
潘岳 於台北石牌耕武樓
前言
余自專研拳學以來,參研無數拳經、拳譜及論述,其中之精要內容,皆為武術前輩們之心得體悟,然多為體現成果而非鍛鍊過程,是「果」而非「因」,並無正確探求人體骨骼結構與筋肌運用之方法,亦無如何逐步鍛鍊功勁之載述。是以若依拳理字解,照本宣科地習練,未明其來有自之理,恐有本末倒置之偏誤。
余深體功勁原為武術之本,膽識應來自實證試煉,並屢證彌真。然今之武術界,門派宗脈紛雜,標新立異為正,正本清源為奇。擁師自重, 自恃不讓。誤以為習會套路即是專家,鮮少有潛心深究武術之術理奧義者。
慟哉,前人武風不現,拳理真意不彰,巧立名目者眾,追本溯源者稀。習武理念不明,武學真諦不顯,長此以繼,不僅貽誤後學,恐中華傳統武術文化,將被當今之體育競技演藝所取代, 就此散佚不振矣。
習武應以拳學內涵論學,而非以門派、拳種歸類。余為承繼一脈武學,重振前人武風,擬發表余所研發,鍛鍊功勁之「先天勁法下手訣要」,期能振興武道。先導正習武理念,解析武學內涵,釐清習武目標,使習者知己所從,各尋所宗,不致渾噩迷惘。
先天勁下手訣要,乃余孜孜不倦,親身體悟而得,功法不在內外之形,卻又無所不在,如「道」之體,真然有物,然需步步築基以求,絕無不勞而獲,一蹴即成之功勁,惟虔心深究者得之。
「先天勁法」,主在奠定武術共同追尋的功法基礎,順應人體自然生理結構之功學原理,源於自身,真實不虛,啟發潛能,不假外求,質樸無華,絕無神秘色彩。余深體順應自然運行之理者,必能歷久而昌盛。先天勁法本應自然,無須假託,隨余習武之門人弟子,依法鍛鍊,循序漸進,皆得應證。
余今將先天勁法之下手訣要,依序據理闡述。實練功法,界以:初階,基礎功法奠基;中階,技擊功法體用;高階,以無極功法激發潛能,任運自然,自我啟迪。間以虛實圓融通透之理,整合貫徹下手訣要。
余公開先天勁法鍛鍊過程,乃期以實證,闡明功法之奧妙,彰顯武學真諦,引領後學,以知行合一,自體應證為要。武學境界,實至高無上,衹要尋求得法,慧智益身,激發潛能,實可精進至無以限量的境界。
「先天勁法識者稀 神脊足掌覓玄機
誰人體悟通透意 功夫精進不為奇」
一九九七年歲次丁丑春月 潘岳 於台北石牌
易宗岳圓圖釋義
易宗岳之圓圖,引明朝梁山來知德君(1525 年~ 1 6 0 4 年)所撰《易經集註》之易經圓圖而為用。易經圓圖,起於易經論述。
圓圖之由來,乃伏羲氏仰觀象於天,俯觀法於地,而作圓圖。伏羲氏所做圓圖,初時僅一圓,圓內無物以象無極,後於圓內分置一左一右之形,以明易理陰陽交錯之義,上白表陽,下黑表陰,並於白陽中標一黑點,表陽中陰,於黑陰中標一白點,為陰中陽,其中雖置陰陽變化,然仍以圓圖稱之,以明卦象之變耳。
自伏羲、文王、孔子以降,針對易經之注解論述漸多。明朝萬曆年間,梁山來知德,字矣鮮,一舉孝廉,絕意軒冕,為潛心研注易理,研心圖象,積三十年之心得,體會出伏羲、文王及孔子易解中,有關象、錯、綜、變與中爻之真意,並於明神宗萬曆戊戍二十六年,即一五九八年,撰《周易集註》,歷三年完成,於其自序中闡明:「註既成,乃僭于伏羲文王圓圖之前,新畫一圖,以見聖人作易之原」。
來知德以「天地間,惟陰陽兩端,獨陽不生,獨陰不成,其氣不得不錯。天道下濟,地道上行,其氣不得不綜。自然之運也」之故,新畫一圓圖,右上半白,左下半黑,中有一空心圓, 以明其所體會並注解之易理變化奧義,置於其書中伏羲八卦原圖之前,名之為「梁山來知德圓圖」。並解以「蓋伏羲之圖,易之對待。文王之圖,易之流行。而德之圖,不立文字,以天地間理氣象數,不過如此,此則兼對待、流行、主宰之理而圖之也,故圖於伏羲、文王之前」。
來知德所繪之圓圖,原以解易理卦象之變為主,惟其圓圖,富含先天自然運行之道,後世易學家、道家與武術界,亦曾多所引用,以解太極陰陽之理。
余以明朝梁山來知德,所創之圓圖,雖為注易經之圖,然其先天運行意象之理,與余所研悟之先天勁法,義理相通,是以引之為先天勁法之「易宗岳圓圖」,藉其圖以彰先天勁法之武學奧義。
此圖以中空之圓,象徵先天之體,黑白陰陽部位,蘊含虛實運行之妙用。中空之體,能容物,能蘊育瞬息萬變的先機。於先天勁法中,中空圓,象徵人體之空靈,由虛衍實,由無至極, 通透一貫,無極往來,勁力起落,皆由此空明之體,產生多元化的變化。
中空圓,亦象徵人體之脊椎部位,為中心軸承,帶動周身之動靜迭變,無軸無法運轉,如車輪、風扇之轉動,皆以軸心為主,其離心力的運行大小,與中心轉軸,有極大的互動關連,然並非軸心愈大愈好,仍應以順應自然運行之理為要。中空圓,亦象徵體內鼓盪之勢,藉以牽動通體之動的先天潛能奧妙。
一如此圖由中空圓,所衍生之黑白陰陽之動,蘊含順向與逆向變化轉動之妙,為先天運行動態之圓圖,符合先天勁法,虛實、無極,靜之虛無,動之至極的意象變化,故藉之以闡明先天勁法之意境,實有適得其所之妙。
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