論語辛說 卷十三 [顏淵篇]中(7CD)

1    顏淵問仁
2    君子之道
3    四海之內皆兄弟
4    明與遠之智慧
5    君子慎於言
6    論社會國家根本
7    恆常之德
8    人倫之道
9    以德教化
10    治國先修身
11    行仁好義
12    自我覺知
13    愛人之道

 

辛意雲教授序言

人類的未來，在生命覺醒

　　近來我常聽人說：「我終於慢慢學會與自己的情緒相處了，我的人生似乎有了起色。」這時，我才發現自己這一生有太多時間都花在與自己情緒的搏鬥上，而錯過了太多美好的事件了。」「為什麼我以前都沒有發現呢？」

　　也有的人說：「當我知道我要重新出發，我才有未來。而要重新出發，我就得有勇氣向過去告別。我本來以為向過去告別是件極困難的事，但當我自覺到真實的自己，原來不是那樣的，我重新去發現自己，而當真實自己逐漸浮現時，過去的我就像蟬殼一樣脫開了。我竟然能飛了……真可惜我以前竟完全沒有意識到這回事。」

　　最近還有一位聽眾同樣回饋給我他的這份經驗。他說:「達成覺醒的道路上，首先就必須達成與自己的和解，接受當下的自己，才有可能開展生命。」

　　我聽到他們這麼說，真是高興極了！而更令人高興的是他們都說是聽了IC之音「論語辛說」之後的領悟。

　　在講「論語辛說」時，我總是一直說著「生命的自我覺醒」，或許有朋友覺得為什麼要這樣說個不停，我也擔心會不會有朋友聽了嫌煩，覺得說的太多了！

　　現在我想，這顧慮可以稍微減少一些了，因許多人終於聽進去了，而有所領悟了。其實生命之道，誠如這些親愛的聽眾朋友說的，何以以前沒有發現，只是一昧的生氣、憤怒、鬧情緒，原來就是因受制於「人的」、「自我的生物生存本能衝動」之中的結果，當一旦「醒覺」，前塵就如煙霧般的逐漸散去。是以現代人本心理學說人在自我意識下，當人突然醒覺時，就如同從睡夢中甦醒一般，對一切原有的認識，都會再清晰的重新認識、重新評估，人新的生命就會慢慢的重新開始。如此人類總會有新的未來。

　　孔子提出了這「未來」，這也是人類共同的未來。

　　IC之音、台積電文教基金會曾董事長暨許執行長、IC之音的工作同仁，大家一起為人類未來而努力，這可真是一件重大有意義的事。真是感謝大家，讓我也有機會參與這盛事。
 
電台出版序

風行草偃，上行下效

　　「在混亂的春秋末年，諸侯國相互征伐，卿大夫勢大力強，道德倫常崩壞，經常有橫奪禮制、甚至弒君犯上之舉。在只講實力、枉顧仁義的惡劣大環境下，孔子論政治，仍然充滿了理想性。他的政治理論不但自成體系，而且成為今日最經得起考驗的高度標準。他在道德最淪喪的時代，提出「政治的最高規格，就是道德。」

　　孔子在論語中大篇幅提出為政之道。在國君與諸侯的治國方針上，他提出以「德治」為根本，以「仁」為精神內涵，以「禮」為行為準則。即使周遊列國，各國國君只重權謀武力，難以接受他的主張，但孔子始終堅持這才是正道。例如他在這一卷顏淵篇裡與季康子的問答，此時的孔子已經年過六十，在外流徙了十四年，歷經魯國內亂、陽貨亂政、復厄於陳蔡絕糧七日、宋司馬恆魁暗殺等種種磨難，直到季康子請他重回魯國。儘管歷經風霜，孔子面對季康子問政，仍然回答：「政者正也，子帥以正，孰敢不正？」「……子欲善，而民善矣！君子之德風，小人之德草；草上之風必偃。」可見行為中正與仁德感化，仍然是他不變的標準，他堅信只要在上位者做表率，社會大眾自然會受到影響，進而為善，未來總有一天，禮運大同篇的治世可以實現。

　　這是過度的理想化嗎？其實不然。當代管理學已經把這種影響定名為「非權力性影響力」，指的是以個人的品德、才能、知識、感情等因素為基礎形成的自然影響力。企管講師強調：這種影響力表面上並沒有合法權力那種明顯的約束力，但在實際上它具有更大的力量，常常能發揮權力性影響力所不能發揮的約束作用。具有這樣優點的人，現代人稱為「成功的領袖」，孔子的定義就是「君子」。現代人總是問該如何成為成功的領袖？兩千多年前孔子早已回答他的弟子們：欲成君子，請從「修身」開始，先「崇德」、「修慝」、「辨惑」，然後就能成為有仁德的君子了。

　　東西方的學說最終都肯定這種價值觀：「上有所好，下必甚焉。」由此可見，論語一部書，還有更多值得我們學習的。