新譯洛陽伽藍記(二版)

刊印古籍今注新譯叢書緣起
導　讀
洛陽伽藍記序
 
卷一　城　內
一、永寧寺   一
二、建中寺   三八
三、長秋寺   四二
四、瑤光寺   四五
五、景樂寺   五○
六、昭儀尼寺   五三
七、胡統寺   五九
八、修梵寺   六一
九、景林寺   六四
十、建春門   六七
 
卷二　城　東
一、明懸尼寺   七三
二、龍華寺   七六
三、瓔珞寺   八○
四、宗聖寺   八一
五、崇真寺   八二
六、魏昌尼寺   八八
七、景興尼寺   八九
八、建陽里東   九○
九、莊嚴寺   九七
十、秦太上君寺   九八
十一、正始寺   一○六
十二、平等寺   一一五
十三、景寧寺   一二九
 
卷三　城　南
一、景明寺   一四五
二、大統寺   一五三
三、報德寺   一五九
四、龍華寺   一六七
五、菩提寺   一七八
六、高陽王寺   一八二
七、崇虛寺   一八八
 
卷四　城　西
一、沖覺寺   一八九
二、宣忠寺   一九四
三、王典御寺   二○○
四、白馬寺   二○一
五、寶光寺   二○五
六、法雲寺   二○八
七、追先寺   二二九
八、融覺寺   二三五
九、大覺寺   二三七
十、永明寺   二三九
 
卷五　城　北
一、禪虛寺   二四七
二、凝玄寺   二四九
三、聞義里   二五二
四、京師廓外諸寺   二九五
 
跋   二九七

導讀（節錄）
　　
　　四、《洛陽伽藍記》的文學價值
　　
　　如果把《洛陽伽藍記》稱作一本歷史文學，是說得過去的，因為它的文學意味相當濃厚。因此近代學者研究南北朝文學史時，常把它同《顏氏家訓》相提並論。大致說來，《洛陽伽藍記》的文學價值主要表現在：結構巧妙，匠心獨運；手法多樣，刻畫人物形神兼備；語言駢散結合，穠麗秀逸，優美生動。
　　
　　首先，《洛陽伽藍記》很講究結構藝術。它除了記敘數十所洛陽佛寺外，還用一半以上的篇幅兼敘朝廷變亂，諸王廢立，文人事跡，佛僧往來，風土人情，掌故異聞等等，但讀來卻繁而不厭，散而不亂。這當然是作者精心結撰的結果。作者在〈序〉中說：
　　
　　寺數最多，不可遍寫。今之所錄，止大伽藍，其中小者，取其祥異，世諦俗事，因而出之。先以城內為始，次及城外，表列門名，以記遠近。凡為五篇。
　　
　　這段話實際上道出了本書的整體構思：以佛寺為記敘主體，對上大佛寺詳加描敘，而對中小者，則只「取其祥異，世諦俗事」，順筆敘及。這樣便做到了詳略得當，主次分明。在記敘方式上，則先在序文中表列洛陽十三城門的名稱、方位，以期為讀者勾勒出城池的輪廓；然後在正文裡由城內及於四門之外，以四方遠近為記敘次序，並且記敘寺塔時都是先寫立寺人、方位、建築、環境，次及有關人事，這樣便做到了條理井然。尤其是作者無論記敘多少寺塔和人事，都統一在北魏佞佛誤國這一要旨之下，這就使本書的材料編排「若網在綱，有條而不紊」13，「體例絕為明晰」14。因此，有人把本書的結構藝術概括為四個字：「依藤結瓜」。這個比喻既通俗又恰當，我們只要根據作者的記敘過程，「順藤摸瓜」，就可以毫不費力地繪出一份北魏洛陽伽藍圖來。
　　
　　其次，本書記敘了許多生動有趣的關於鬼怪或時人的故事。這些故事「本末可觀」15。它吸取了魏晉以來《搜神》、《志怪》、《世說新語》等軼事小說和志怪小說的長處，但又有較大的發展。一般說來，它記人敘事不僅較之《搜神》等拉長了篇幅，而且加進了較為複雜的故事情節；形象也更為豐滿。當然若把它的這些特點拿來同唐宋傳奇相比，又顯得遜色許多。因此，我們可以說，本書所記敘的故事可以看作是中國古代小說由魏晉志人、志怪小說到唐宋傳奇小說的一個重要的中間環節……　　
　　
　　13若網在綱二句見《尚書‧盤庚上》。　　
　　14體例絕為明晰見《四庫全書提要》。　　
　　15本末可觀見清吳若準〈洛陽伽藍記集證序〉。