序
天下一家 中國一人
此書因蔡先生《石頭記索隱》而起，繼潘重規先生觀點而作。
班固講「實事求是」。紅樓夢的考據，是要用《說文解字》及音韻反切的，這是乾嘉時代的特點，回避這個事實，就難求書旨。一旦使用訓詁，紅樓就會有辛酸之淚。舉個例子：
護官符注說：「保齡侯尚書令史公之後。」不用考證保齡侯，這本是一個反切。「保齡」反切為兵，「保侯」反切為部。保齡候尚書令史公，就是「兵部尚書史公」。這時再看護官符：「阿房宮，三百里，住不下金陵，一個史。」為何「住不下金陵？」古無輕唇音，錢大昕說：「房，古讀如旁。」這不是金陵，而是金陵之旁三百里的廣陵。三百里可謂廣矣，《說文》曰：「阿，大陵也」。故「阿房宮，三百里」指廣陵。廣陵就是揚州，揚州才有「一個史」。揚州梅花嶺上，是「明兵部尚書兼東閣大學士史公可法之墓。」
史家護官符，只是反切和輕唇音而已，所謂「大道至簡」。
脂硯齋精通《廣韻》，因為他說：「鼒，子之切，小鼎也。」那麼看脂批時，就要用韻書了。比如甲戌本脂批說：「設云秦鐘，古詩云：『未嫁先名玉，來時本姓秦。』二語便是此書大綱目、大比托、大諷刺處。」
來時本姓秦，《說文》曰：「秦，禾名。」隱和。
未嫁先名玉，《集韻》曰：「珅，玉名。」隱珅。
故此，秦鐘乃是和珅。同理，用《說文》與《廣韻》，得出水溶是永瑢。甲戌本出現這二人，真是此書「大綱目，大比托，大諷刺處」。紅樓成書時間，也將推遲至一七七三年。脂批時間作偽，只因避文字獄。甲戌讀作假虛，一如假語村言。
潘先生在臺灣以及海外傳播文字學，用先生所傳之音義，按之先生之觀點，有許多主張是正確的。《石頭記》作者為誰？舉世皆曰曹雪芹，潘先生說：「不是」。孟子曰：「自反而縮，雖千萬人，吾往矣。」先生是真正的文士。
潘先生繼承了章黃一貫的剛直，那麼蔡先生則是兼容並包。蔡先生《石頭記索隱》說：「扇者，史也。」石呆子的扇子就是史書。因為「扇子」反切為「史」。再通過紀曉嵐《四庫提要》，可知石呆子的原型，是「石公、張岱、張宗子」。通過《四庫全書》對《崇禎曆書》及西洋曆法的記載，能推出餞花神是三月十九日。
《四庫全書》有太多紅樓線索，紅樓夢第三十六回中，寶玉「禍延古人，除《四書》外，竟將別的書焚了。脂批道：寶玉何等心思，作者何等意見，此文何等筆墨！」四庫毀的書和收錄的幾乎一樣多，《四庫全書》不收的書怎麼辦？周先生說：「不收就是不留！」不留怎麼辦？就像寶玉那樣，「除《四書》外，竟將別的書焚了。」試問，紅樓三十六回的四書，真的指儒家四書麼？看脂批的三句連問，就知其中的隱喻了。
《石頭記》雖寫一家之事。但《禮記》說：「聖人耐以天下為一家，以中國為一人，非意之也。」寫一家喻天下，寫一人喻中國，是紅樓的氣魄與境界，也是儒家的傳統。
蔡先生說《石頭記》是政治小說，這與他的理想是分不開的。一九三六年九月，蔡先生給鄒韜奮主編的《生活星期刊》題詞說：「中國為一人，天下為一家，這兩句是禮記禮運篇成語，照現代中國人的立場看來
也是用的著的。若是中國四萬七千萬人，都能休戚相關，為身使臂，譬使指的樣子，就自然沒有人敢來侵略，而立於與各國平等之地位。由是而參加國際團體，與維持和平的各國相提攜，自然可以制裁侵略主義的國家，而造成天下一家的太平世了。廿五年九月蔡元培。」
馮友蘭說：「蔡先生的人格，是儒家教育理想的最高的表現。」先生用儒家理想去審視紅樓，所以能看到真正的書旨。潘天壽說：「藝術之高下，終在於境界，境界之上，一步一重天。」文學藝術之高下，同樣在於境界，若無先生作索隱，人類可能無法理解紅樓的隱喻，也不會相信，世上真的有那麼一個人，用盡了畢生精力，去踐行「天下一家，中國一人」的理想。
蔡先生主張猜謎語，紅樓夢也到處是謎語。
孟子曰：「大人者，不失其赤子之心者也。」小孩子喜歡猜謎，紅樓作者秉赤子之心，所以書中多謎語。可世事變遷，仲永易傷，長大之後，很多人就不會猜謎了。作者是誰？脂硯是誰？何為書旨？都是些兒童謎語。讀紅樓夢，不過是重操兒時舊業罷了。
大觀園裡也是一群孩子，即像童話，又像愛情。童話並非用謊言教人天真，而是用奇妙的故事教人長大。勇士要戰勝惡龍，王子要破解魔法，孩子們與巨人鬥智，小人魚有勇敢的心。試問，快樂王子的心，因何破碎？童話的背面，是世界的真實。
在紅樓夢裡，「湘雲醉芍」喻「揚州十日」。「瓊花、芍藥」都是揚州市花，自古有名。《桃花扇》用「瓊花劫」喻揚州兵燹，而《紅樓夢》則用「芍藥茵」。以芍藥喻揚州，以花落喻人亡，以醉臥隱沙場，這是詩經的比興手法。為何眾人圍著湘雲笑，因為「醉臥沙場君莫笑，古來征戰幾人回。」
紅樓作者是燕趙之人，常於姹紫嫣紅中作慷慨悲歌。寒塘渡鶴影，冷月葬花魂，華麗的詩句背後，皆是辛酸之淚。恰如《風月寶鑒》，正照紅粉，反照骷髏。
對人性的悲憫，使得書中充滿感傷，這樣一部極具人文關懷的書，會怎麼看待那些現實中的黑暗呢？有無相生，善惡相形。此書如此純粹華美，是因為「天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。」
蔡先生說：「科學救國，美育救國。」可他偏要猜謎，偏要在書中找到許多黑暗，他說：「謎者，是中國文人習慣。」而美育可以讓人明辨是非。
童話裡的兒童終將長大，失去的也許是天真無邪。得到的，將會是「獨立之精神，自由之思想。」維此二句，可通紅樓之境了。
我輩才識淺薄，唯親歷親行，走遍中國訪紅樓遺跡，積兩年之力，乃有此書，因教鄔員編成，題曰《續石頭記索隱》，曲阜魯小嶧則題曰《紀曉嵐與紅樓夢》。不在乎解開多少謎題，旨在打開新的世界，使少年讀《石頭記》，不再囿於一家一言，而是海闊憑魚躍，天高任鳥飛。知音君子，其垂意焉。
撫狸道人 龐並明 序
