傅柯：危險哲學家

　　★探討傅柯最著名的三個概念：歷史、權力與政治，Alain Brossat不僅能散發左翼知識分子的挑釁意味，也呈現出對社會的愛與關懷。

　　★對於傅柯及其時代，Alain Brossat既曾在場又富含後設，正是這樣非比尋常的位置，傅柯的反抗與革命滿懷感情的復活，成為哲學的活體。

　　做個危險人物，努力存在並化身為某個危險，這將意味著處於某種主體稟性，和一個不穩定的立場中。在這個立場裡，我們有最大的機會進行差異，擺脫束縛；而此地所展現的也並非某種替代方案或某種「大拒絕」，而恰好是能量倒置的可能性、異議與斷裂。－－Alain Brossat

　　這並非一本研究傅柯的論文集，而是「跟著傅柯」一起探索，猶如一場持續進行的「對話」。這種「處於進行式中」的對話關係，可比擬傅柯所謂的「診斷」，更可說是Alain Brossat在「現時中」進行哲學研究的實踐。

　　1968年夏季，傅柯受邀在巴黎附近建立一所新的哲學系，先後數年之間加入諸如德勒茲、李歐塔、巴迪烏，以及本書作者Alain Brossat等多位學者，在二十世紀的人文社會思想界發揮了廣泛且深遠的影響力。

　　這本論文集之所以難得，不因為是另一部傅柯的研究，而是因為作者明確地用「跟著他」（avec lui）的方式，而得到源源不絕的啟發。

　　對於當代哲學家，存在著兩種研究方式：「對他」（sur lui），寫下專論；或是「跟著他」，一起探索研究。這本書顯然屬於後者。

　　所有集結的文章凸顯了一種方法：以某個獨特的時空環境，連結現時中某個問題。雖然問題並沒有獲得解決，卻在這種持續進行的對話中，得以清晰、被探討，進而重新組構。

　　本書篇篇論文都穿越了傅柯所曾給出的線索，在哲學思想的探究上，注入一股激盪與鼓舞的力量。

作者簡介

Alain Brossat

　　巴黎第八大學哲學系所名譽教授，專攻政治哲學。

　　相關著作
　　《傅柯：危險哲學家》

譯者簡介

羅惠珍

　　巴黎第八大學哲學系碩士，文字工作者，資深媒體人，素人演員。著有《法國沙龍巡禮》（星定石，2001）、《築夢洛維尼》（星定石，2001）、《餐旅專業法文》（華杏，2004）、《巴黎生活派》（華成 ，2005）、《台灣媽咪在法國》（華成，2006）。

危險哲學家？

我們發現傅柯經常使用「危險」、「危險的」，甚至「危險性」等字眼，在傅柯的各類著作中，「危險」這個字總是不斷出現。傅柯經常將「危險」這個負面的字眼顛覆為正面的；例如他評論有關亞陶的書寫已瀕臨瘋狂邊緣，充滿著危險，他在此其實是歌頌危險。例如在他提到克羅索斯基文章中的那些惡作劇的成分相當危險時，他總是帶著某種正面肯定的意味。再如傅柯談論現實社會中的治安問題時，也使用「危險」這個語彙，但字裡行間卻一點都讓人感受不到危險的威脅。他在不同的文本中都賦予了「危險」正面的意義。傅柯持續將危險隱藏在正面的意義裡，連哲學思維也依此分門別類；他設定了某些具危險性的哲學（首先是尼采哲學），有的危險性低一點，還有一點都不危險的。在布達佩斯時，他寧可到博物館欣賞莫內的畫作，也拒絕與盧卡奇見面，因為那一點都不危險。喬姆斯基對他而言，可能也不夠危險吧，傅柯在荷蘭與喬姆斯基對談時，氣氛非常沉悶，喬姆斯基激不起他的興趣，兩位大師的對話全程了無生氣、枯燥乏味。從這個「危險」的取向一路發展，當然，他對史坦納的嚴厲批評，更是前所未見。作為哲學危險人物的代表，傅柯展顯了一種哲學實踐的效應。在這種思考下，德勒茲夠危險，我們甚至能確認這就是傅柯與德勒茲彼此親近的基礎。相反地，德希達就不然了，他掉進了某種海德格式的情緒狀態中，或者說，他根本跨越不了主體與良心的古典理論。

我的企圖並非用質疑某個哲學的「危險性」判準的效力，來提高傅柯的重要性。我只單純聚焦在傅柯使用的那些令人意想不到的概念工具，以吸引注意力。他將哲學研究、權力議題（那些有關公共空間、政治的活動）與現實性互相扣連在一起；就此，我要對傅柯危險觀點的演進與現狀，提出幾個簡短的反思。

傅柯的精神思維其實是危險，或被一個社會「感知到是危險的」。所有可能的倒置點、論述秩序的可逆性、權力關係，一些明顯事務的分歧看法等，我們可以說這些都是某種「裝飾的倒置」，都會被這個社會感知到是危險的，並對某些範疇和個體貼上危險的標籤，所有那些朝向其移動便會引起有關秩序爭論的「邊緣」或界限，尤其是走到了根深柢固的秩序形式之臨界點，便會被視為危險。危險！危險人物到處都有：危險的作家，他動搖了作者的地位，將文章該有的起承轉合寫成一片朝天叫喊。危險的歇斯底里患者，他識破了精神醫學權力的進程。危險的工人，他倔強頑強地對抗工廠的規訓。危險的罪犯，他不屈服於招供的儀式，甚或爬上監獄的屋頂。還有危險的大學教授，他越過了大學教師的規範底線，如滴水穿石般地分隔了種種規訓的界線……。

危險，全都是危險的，因為在所處的時代，展現為唯一、必要、理所當然，與不可超越的，乃是維內所謂的「怪異」，或佛洛依德稱之為「擾人的怪異」的東西。因此，危險首先乃是這在實踐的知覺或諸多實際的再現中導入「懷疑」這個要素的東西。居於拆解合理性的真實狀況中，懷疑的這個要素乃是必要且獨一無二的。所有的人物都是危險，所有的管理都是危險的；有關現存、正當和被制度化的永存能力，這些主題間的某種「可能差異」的不可能性之陳述等，只要稍具疑點便是危險的。支撐著「危險」態勢的修辭表達法的乃是傅柯著名的「而如果??」。而如果，與其說女性的歇斯底里是神經系統的疾病，終究會因醫學進步而被識破與受規範，這會不會只是精神醫學全力發展的倒置效應呢？而如果，離成為現代社會所面對的永遠的危險人物還很遠，罪犯原來只不過是證明著警察大量繁殖的一個必要的建構呢？而如果，從十九世紀起，所謂的性壓抑，只不過是性氾濫無限擴張的倒置呢？而如果，大學與高中的哲學教學，與其是個體自律自主與公民性格的培育，原來只不過帶來支離破碎的思維，像一個堆放雜物的儲藏室，其目的在於讓年輕人更容易適應這個充滿規訓的世界呢？還有，如果這個由大寫字母所尊稱的人，原來只不過是個紋章圖案裡如同動物般的形貌，如同存在我們現行的歷史與哲學沙灘上的刻痕，只要輕風撫過一瞬間就消逝得無影無蹤呢？

因此，在一個充滿秩序的社會中，傅柯的哲學與政治上帶著危險觀點的「遊戲」第一時間便解構了一系列被定義的危險，以展現出它的實用或「實踐」性格。這些危險凸顯了社會與推論的結構，完全改變了危險所具備的負面否定特徵。傅柯不斷地使用同樣的隱晦證明：秩序滋養著危險與災難，並使危險與災難爆發。一九七○年代，針對監獄、不平等主義、西方現代社會中罪犯的形貌與「危險的階級」等，傅柯不斷地反覆提出這樣的理由：為了使規訓、警察、司法與監獄找到足夠的正當性，犯罪是必要的，治安虞犯是必要的、關監那些無可救藥的敗類是必要的。因此，危險完全不是我們所信以為真的那樣；危險是分布、規範和常態化的操作者，是階序化的樣態，也是歧視與必要的排除。這種對危險的使用只與現代或當代社會有關。如果我們以這個角度閱讀《瘋狂史》，我們會發現某些有關瘋狂的「危險」的嶄新知覺，加上其他的拼湊，就成了醫療收容所得以誕生的首要條件。