尚書:華夏的曙光

尚書:華夏的曙光
定價:250
NT $ 165 ~ 468
  • 作者:李振興
  • 出版社:時報出版
  • 出版日期:2012-07-23
  • 語言:繁體中文
  • ISBN10:9571355909
  • ISBN13:9789571355900
  • 裝訂:平裝 / 352頁 / 16k菊 / 14.8 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
 

內容簡介

  《尚書》是我華夏民族最早的一部史料彙編,內容包括《虞書》(堯舜時代)、《夏書》、《商書》、《周書》。所記大多是政治性的文誥。《尚書》是文化的根源,也是一部「政書」,包羅內聖外王之理,,乃至天文、地理、教育、經濟、官制、刑律等,無不含蘊其中。李教授改寫時採取力求淺近的做法,盡量做到深入淺出,使它大眾化、通俗化。讓人願意接近它、閱讀它,進一步借以喚起國人研究《尚書》的興趣,以期達到發揚固有文化的終極目標。

作者簡介

李振興

  國家文學博士。

  曾任:政大中文系教授。

  現已退休。

  著作:《說文地理圖考》、《王肅之經學》、《尚書流洐及大義探討》、《尚書學術》等。注譯作品有《東萊左氏博議》(與簡宗梧教授合譯)、《顏氏家訓》。

 

目錄

【出版的話】
【導讀】先民智慧的曙光──李振興

第一章
認識《尚書》 一、為什麼稱作《尚書》 二、《尚書》的編集 三、今文《尚書》 四、古文《尚書》 五、偽古文《尚書》 六、《尚書》的大、小序 七、《尚書》的流傳 八、應有的體認

第二章
堯舜的治化 一、堯的形象 二、堯的治化 三、堯的作為 四、堯的求賢 五、舜的攝政 六、舜的即位 七、結語

第三章
皋陶陳謨 一、前言 二、大義探討 三、結語

第四章
禹貢山水 一、禹貢解題 二、九州敷土 三、九州山水 四、治平措施 五、地平天成 六、結語——禹貢的價值 七、附載 八、本篇參考書目

第五章
從〈金滕篇〉看周公的忠藎 一、前言 二、大義探討 三、結語

第六章
周公告成王以「無逸」,乃治國之本 一、前言 二、大義探討 三、結語

 

出版的話

  時報文化出版的《中國歷代經典寶庫》已經陪大家走過三十多個年頭。無論是早期的紅底燙金精裝「典藏版」,還是50開大的「袖珍版」口袋書,或是25開的平裝「普及版」,都深得各層級讀者的喜愛,多年來不斷再版、複印、流傳。寶庫裡的典籍,也在時代的巨變洪流之中,擎著明燈,屹立不搖,引領莘莘學子走進經典殿堂。

  這套經典寶庫能夠誕生,必須感謝許多幕後英雄。尤其是推手之一的高信疆先生,他秉持為中華文化傳承,為古代經典賦予新時代精神的使命,邀請五、六十位專家學者共同完成這套鉅作。二○○九年,高先生不幸辭世,今日重讀他的論述,仍讓人深深感受到他對中華文化的熱愛,以及他殷殷切切,不殫編務繁瑣而規劃的宏偉藍圖。他特別強調:

  中國文化的基調,是傾向於人間的;是關心人生,參與人生,反映人生的。我們的聖賢才智,歷代著述,大多圍繞著一個主題:治亂興廢與世道人心。無論是春秋戰國的諸子哲學,漢魏各家的傳經事業,韓柳歐蘇的道德文章,程朱陸王的心性義理;無論是貴族屈原的憂患獨歎,樵夫惠能的頓悟眾生;無論是先民傳唱的詩歌、戲曲,村里講談的平話、小說……等等種種,隨時都洋溢著那樣強烈的平民性格、鄉土芬芳,以及它那無所不備的人倫大愛;一種對平凡事物的尊敬,對社會家國的情懷,對蒼生萬有的期待,激盪交融,相互輝耀,繽紛燦爛的造成了中國。平易近人、博大久遠的中國。

  可是,生為這一個文化傳承者的現代中國人,對於這樣一個親民愛人、胸懷天下的文明,這樣一個塑造了我們、呵護了我們幾千年的文化母體,可有多少認識?多少理解?又有多少接觸的機會,把握的可能呢?

  參與這套書的編撰者多達五、六十位專家學者,大家當年都是滿懷理想與抱負的有志之士,他們努力將經典活潑化、趣味化、生活化、平民化,為的就是讓更多的青年能夠了解繽紛燦爛的中國文化。過去三十多年的歲月裡,大多數的參與者都還在文化界或學術領域發光發熱,許多學者更是當今獨當一面的俊彥。

  三十年後,《中國歷代經典寶庫》也進入數位化的時代。我們重新掃描原著,針對時代需求與讀者喜好進行大幅度修訂與編排。在張水金先生的協助之下,我們就原來的六十多冊書種,精挑出最具代表性的四十種,並增編《大學中庸》和《易經》,使寶庫的體系更加完整。這四十二種經典涵蓋經史子集,並以文學與經史兩大類別和朝代為經緯編綴而成,進一步貫穿我國歷史文化發展的脈絡。在出版順序上,首先推出文學類的典籍,依序有詩詞、奇幻、小說、傳奇、戲曲等。這類文學作品相對簡單,有趣易讀,適合做為一般讀者(特別是青少年)的入門書;接著推出四書五經、諸子百家、史書、佛學等等,引導讀者進入經典殿堂。

  在體例上也力求統整,尤其針對詩詞類做全新的整編。古詩詞裡有許多古代用語,需用現代語言翻譯,我們特別將原詩詞和語譯排列成上下欄,便於迅速掌握全詩的意旨;並在生難字詞旁邊加上國語注音,讓讀者在朗讀中體會古詩詞之美。目前全世界風行華語學習,為了讓經典寶庫躍上國際舞台,我們更在國語注音下面加入漢語拼音,希望有華語處,就有經典寶庫的蹤影。

  《中國歷代經典寶庫》從一個構想開始,已然開花、結果。在傳承的同時,我們也順應時代潮流做了修訂與創新,讓現代與傳統永遠相互輝映。

時報出版編輯部

 

內容連載

第二章 堯舜的治化
〈堯典〉所載,為堯、舜時事○1。將堯、舜的法天、知人、仁民、愛物,以及施政布德的行事,用簡約樸質的文字,描繪得秩然有序。細玩其文,使我們對於先聖帝王的修為、形象,不僅油然而起敬慕之心,同時更使我們覺得,也惟有如此,才是最為適中、最為當行,而心安理得的舉措。這也就難怪歷代硏讀〈堯典〉的人,大家都異口同聲地說:「帝王之學,盡在於斯矣」了。數千年來,不只是形成了我國文化的重心,而且更為有國有家的人,樹立了一個永遠無法改變的典型。於此,不僅可以窺探我國文化的淵源,同時更表現了一個當然之理的王道思想。孔子的祖述堯舜,孟子的言必稱堯舜,固為我們耳熟能詳,即使先秦各派各家,亦無不以堯舜是稱。凡此記載,可使我們了解到:往大處說,治國平天下,固然要以此為典範;往小處說,就是日常處人、應物、行事,又何嘗能不講求此「當然之理」的行為?基於這個理由,是以不揣淺陋,敢將一愚之私,冒昧地提出來,就敎於方家。

一、堯的形象
古籍所載,文字雖然簡質,可是如論其描繪技巧,我們細加玩味之餘,覺得實不讓於今人。現在就讓我們來看看古人是如何的刻畫。經文說:
曰若稽古帝堯,曰放勳。欽、明、文、思、安安。允恭克讓,光被四表,格于上下。

僅僅用了二十七個字,就將堯的修為、形象,和盤托出,使我們如見其人,如聞其聲。我們現在所以不覺得文字生動、傳神,甚至還有隔膜,不能體會的感覺,這是因為語言的轉變所致,現在如果把原文寫成:

當古代的時候,有一位帝堯,名放勳;他,敬事節用,就像日月一樣,照臨四方,洞察人情;治理人民,完全效法天地自然的文理,敏於通達的思考,態度寬容、溫和可親,同時又能誠心誠意地為人民犧牲、奉獻而不懈於位,更能讓賢推德;因此,他的德澤,能廣被四海,感通上天下民。

而對原文的隔膜,不就馬上可以消除了嗎?不僅隔膜可以消除,同時堯的形象,也就立刻出現在我們的面前。這不也就是《論語‧泰伯篇》孔子所說:「巍巍乎!唯天為大,唯堯則之;蕩蕩乎!民無能名焉;巍巍乎!其有成功也,煥乎其有文章」嗎?由這段話,更可進而使我們體察到,堯的盛德,已經到了高不可及的地步。這又叫人民如何能名?一位帝王,有德若是,還不能導國家於正途,得到人民的擁護、愛戴?這種形象的建立,對後世的影響,實在太大了,其價值又豈是我們可以估計的?這使得歷代的帝王們,不但知所修德,同時還要知所愛民。凡不修德、不愛民的君主,均為人民所共棄。而《中庸》所說:「大德者必得其位。」《大學》所載:「有德此有人,有人此有土」的見解,應當是從此產生的。我們中國的文化特色,在這裏似乎也可以看出一點端倪。而「仲尼的祖述堯舜」,孟子的「言必稱堯舜」,乃至形成儒家思想的中心,當非偶然。這種完全出於領悟、自覺的德治主張,不也符合於現在的民主政治?起碼並無衝突、違背的地方。

二、堯的治化
堯的治國化民,主張由明德而親民。這種主張,為孔子所承。《論語‧為政篇》說:「為政以德,譬如北辰,居其所而衆星共之。」不正是對堯德治的闡發?既講德治,首先要做到的就是修身。所謂修身,簡言之,就是正己。亦即孔子所說「己身正不令而行」之意。而修身之要,在於明德。能明德,方可親民、化民,而使四海歸心。是以經文說:

克明俊德,以親九族,九族既睦,平章百姓,百姓昭明,協和萬邦,黎民於變時雍。

這種由修身而親民、由近及遠、逐次推展的為政措施,顯然為儒家所承。而《大學》說:「明德、親民、修身、齊家、治國、平天下的主張,不就正是這段文字的說明?經文中的克明俊德,就是修身,親九族就是親民。協和萬邦,就是平天下,黎民於變時雍,是寫堯平天下之後的和睦太平景象。〈堯典〉僅用了三十個字,就能把修身、齊家、治國、平天下的大道理,渾然賅括,這的確不能不使我們讚歎其描繪技巧的高明。尤其是在行文層次上的推展,更可見其已經到達了爐火純靑的地步。在這種逐漸推展的過程中,帶給我們的啟示,那就是先聖帝王,不僅貴德,而尤其貴行。也只有在行中,方可愈見其德的可貴。《大學》所說「自天子以至庶人,壹是皆以修身為本」的訓示,豈是虛言?只是我們未加深考詳察罷了。

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