火神眷顧的光明未來：撒奇萊雅族口傳故事(POD)

花蓮縣撒奇萊雅族口傳文學採錄整理計劃
工作人員簡歷
撒奇萊雅族祭典儀式照片
撒奇萊雅族聚落照片
採錄現場照片
前言
花蓮縣撒奇萊雅族簡介
花蓮縣地理位置圖
花蓮縣撒奇萊雅族部落分佈圖

．神話
01. 射日
02. 月亮上的影子（二則）
03. 雷電的由來
04. 洪水（二則）

．族群起源傳說
05. 撒奇萊雅族的起源（三則）

．史事傳說
06. 七腳川與太巴塱
07. 達固湖灣
08. 龍眼村的傳說

．事物起源傳說
09. 老鷹叫聲的由來
10. 樹蛙為什麼一直哭
11. 芭蕉樹為什麼長在河邊
12. 鋤頭的由來
13. 撒奇萊雅語言為什麼與別族不同
14. 原住民為什麼沒有文字

．異人傳說與遺跡
15. 馬久久與海神祭
16. 女人島
17. 福通傳奇（九則）
18. 妖怪阿里嘎蓋（十九則）
19. 巨人都賴
20. 巨陰人
21. 矮人杜布案
22. 掃叭石柱

．民間故事
23. 熊丈夫
24. 神奇的羽毛（二則）
25. 愛上少女的蛇
26. 蛇郎君
27. 青蛙的故事（二則）
28. 烏龜孩子
29. 受虐的少女變老鷹（三則）
30. 狡滑的小偷

．附編：習俗與信仰
01. 捕魚祭
02. 海神祭（四則）
03. 火神祭與祈雨
04. 狩獵禁忌
05. 採收香糯米的禁忌
06. 豐年祭與婚配
07. 愛情的測試
08. 女性主動的婚姻
09. 年齡層與社會分隔
10. 年齡層的習俗
11. 頭目石
12. 彩虹
13. 虹占
14. 月占
15. 夢占
16. 魔鬼信仰（四則）
17. 魔鬼塔達塔大見聞（五則）
18. 巫醫治病
受訪者及口譯者簡介

．附錄
．採錄日誌
主要參考書目
故事類型索引
情節單元索引

前言

　　達固灣湖事件（1878）以後，撒奇萊雅族隱身於阿美族群中，直至近年（2007）始通過民族認定而成為政府承認的「臺灣原住民族第十三族」（參本書「花蓮縣撒奇萊雅族簡介」）。族群復名對於撒奇萊雅族具有文化傳承及宗脈延續的意義。雖然一百多年來許多族人並沒有忘記他們的族群身份，但流離的身份經常讓恐懼佔滿。如今撒奇萊雅族人已恢復自己的族名，但由於和阿美族長期混居，如何藉由族群文化的各自特徵凸顯二族的區別，成為族群認同無可避免的問題。臺灣原住民族因為無文字可供記錄，族群的文化保存僅能依賴代代口耳相授的傳承，因此族群歷史、祭典儀式及口傳文學等文化資產的保存為當務之急。隨著社會文明腳步的演進，部落在現代社會生活、經濟型態的快速變遷與漢族文化的長期影響下，年齡層制度的傳承鏈條快速瓦解，年輕一輩已遺忘母族的文化傳統和祖先的過往歷史。撒奇萊雅族當然也要面對這種與其他原住民族同樣的「失落」，然而他們還必須加快腳步保留足以讓他們與阿美族區隔的族群記憶。

　　原住民部落文化的保存是一件與時間賽跑的工作，調查計畫的進行遠不及部落文化快速消失的速度。2007年到2008年間，有幸獲得國家文藝基金會調查經費的贊助，得以進行花蓮地區撒奇萊雅族口傳文學的調查。作為一個漢族的實地考查者，經常抱持著忐忑不安的心，─「我不是原住民，我能做什麼？」但這樣的疑惑沒有持續太久，我看到了部落文化資產的調查與保存速度趕不上傳承耆老的凋零，他們就像秋天悄悄飄落地面的樹葉，而我們還在猶豫什麼？我彷彿聽到十九世紀英國海關職員泰勒（George Taylor）在南岬蒐集臺灣原住民族故事時的呼喚：「快來吧！否則就來不及了。」

　　本次計畫執行歷時一年，調查範圍涵蓋新城鄉北埔村、花蓮市（撒固兒部落）、壽豐鄉水璉村、豐濱鄉磯崎村、鳳林鎮山興里（吉拉卡樣）及瑞穗鄉（馬立雲部落）。採錄小組幾乎花了一整年的時間穿梭於撒奇萊雅族各部落間，其中尤以計畫助理李岱融和黃嘉眉進出部落的次數最多。這些調查成果歷經多時整理，篩選安排終將出版，心中有無限的激動。

　　計畫之得以完成，應歸功於接受我們採訪的部落朋友。水璉部落的蔡金木先生、吉拉卡樣的張少清先生、磯崎部落的洪清一教授、陳義盛村長以及馬立雲部落的莊丸丁頭目，在計畫執行過程中熱心協助，讓我們看到了他們和許多族人為保存部落文化所做無私的努力。另外，採錄小組成員李岱融、黃嘉眉在整體計畫執行上的精細掌握；蔡可欣、賴奇郁最後協助情節單元初稿的訂定，都讓我減輕了不少時間壓力。

　　2010年底至2011年初，接受花蓮市公所的委託，特別針對市內撒固兒部落進行文化調查。期間有關口傳文學的調查也有不少收穫。部份受訪人曾於前次計畫執行時接受過訪談，此刻再次為我們開講故事，所述內容不盡相同。這些訪談資料因為未竟符合市公所委託案之所需，故一併編入本書。

　　最後，還要特別感謝國家文藝基金會補助本計畫、業師金榮華先生協助定稿，學長陳勁榛教授意見之提供及中國口傳文學學會的協助出版。

劉秀美　2011年12月於永和