朝聖：到印度佛教聖地該做的事

　　朝聖是一種有效又容易達成的修持方式，對人們增進佛法的理解，精進修行提供了更多直接的機會和啟悟源泉。然唯有抱持正確的動機與修法，方能達成正果。那麼，對佛教徒而言最重要的朝聖地有哪些？前往朝聖時該怎麼做修行？禮佛和供養該怎樣做？哪些修持最適合在聖地做？這些宗薩欽哲仁波切經常被弟子問及，也是眾多修行者渴求瞭解的問題，仁波切借由本書為我們提供全方位的實用法則。

　　◎何謂「神聖」？「神聖」之地在何方？
　　一般而言，心靈朝聖之旅的目的，是要造訪某個「神聖」之地。然而，「神聖」是什麼？在何處？那就隨著不同的心靈傳統和不同的修行方式而改變了。對某些宗教而言，聖地是由於有某位先知在該地出生，或被謀殺而來的；或者因為有聖人加持，所以某個釘子，或某塊木頭就是「神聖」之物。從佛教的觀點，一個人、一件東西、甚或一個時刻被描述為「神聖」的，是當它不為人類的貪婪與嗔恨－或更重要的說，不為二元分別心－所染污而言的。因此，嚴格的說，我們並不需要去尋找外在的聖地或聖人；如同佛陀曾經親自應允的：「任何人憶念我，我就在他的面前」。因此，我們一憶念起佛陀和他的教法，或對他生起虔敬心，他就會在我們所在之處，而該處所也就會成為「神聖」之地。

　　◎佛教最重要的聖地有哪些？朝聖的目的為何？
　　雖然許多宗教都鼓勵信徒們前去朝聖，然而由於釋迦牟尼佛是我們無上的導師，是我們所皈依的對象，他的教法也是我們盡力所追隨的，因此對我們來說，最重要的聖地就是佛陀教法與利益有情眾生的地方。雖然我們應該立下願望去造訪所有的這些地點，但是傳統上，有四處大家認為是最重要的。它們是：

　　＊藍毗尼：悉達多誕生之處
　　＊菩提伽耶：悉達多證得正覺之處；
　　＊瓦拉納西（鹿野苑）：佛陀教導邁向證道之處；
　　＊拘尸那羅 ：佛陀證入無餘涅槃之處。

　　然而，很重要的是要了解，朝聖的重點並非只是去造訪聖者誕生的地方，或僅只去凝視發生過重大事件的場所而已。我們前往朝聖，為的是要幫助我們記住所有佛陀的教法，而其精髓就是在他入滅前所開示的四個宣說。身為佛教徒，憶念佛並不是對自己的導師做白日夢，而是憶起他的每一個教法，因為佛陀就是教法，他不只是導師而已。

　　◎朝聖的正確動機究竟是什麼？
　　朝聖最理想的正確動機，是要讓你培養智慧、慈愛、悲心、虔敬心和真誠的出離心。所以，在出發時，你應該許個願，願你的朝聖之旅，不管以什麼方式，都能不斷地讓你憶起佛陀一切尊勝的證悟功德，並能因此讓你積聚福德、淨除染污。

本書特色

　　(What To Do at India’s Buddhist Holy Sites)
　　所有佛教修行的目的，都是為了能一瞥覺醒的狀態。前往朝聖，沈浸在聖地神聖的氣氛中，並和其它朝聖者相處，都只是試著達到這一瞥的不同的方式。」
－－宗薩欽哲仁波切(DJKN)

　　朝聖最理想的正確動機，是要讓你培養智慧、慈愛、悲心、虔敬心和真誠的出離心
　　☆首度公開宗薩欽哲仁波切最殊勝的朝聖指引，帶我們去追隨佛陀的足跡，探尋生命最初善的道途。

　　本書邀你隨著仁波切悲智的足跡，走進印度聖地聆聽佛陀的法教，開始一段與佛陀結緣，凈化生命的印記之旅。

　　☆仁波切經常被弟子們詢問有關前往佛教聖地朝聖的方法，為了回應這些問題，仁波切特別撰寫了這本新書。並特別邀請專業的攝影師配合文字到佛教聖地取景。

　　☆《朝聖--到印度佛教聖地該做的事》這本書，不是一本給觀光客的旅遊指南，而是提供給希望以朝聖方式淨化染污和累積福德的朋友所參考的指導書。

　　☆內文主要以釋迦摩尼佛和往昔偉大印度上師的思路為中心，仁波切提供了許多很不同的詮釋，包括：去哪裡朝聖、在那裡該做什麼、朝聖的意義以及在出發前應生起的正確動機。仁波切也闡釋了，當佛教徒描述「神聖」的人、地、物時，它們是如何被定義的？本書也建議我們，在參訪印度和尼泊爾的四大佛教聖地時，可以隨個人意願所採用的祈禱文以及不同的心法。

　　☆在書中，宗薩欽哲仁波切帶著讀者穿越時空的界限，造訪佛陀曾經出生住世，悟道與初轉法輪和入滅的四大聖地，及多則歷代大成就行者充滿證量與令人鼓舞的故事，不禁讓人神往於靈性探尋的氛圍中，仿如己踏上一段充滿啟發的善妙之旅.。

作者簡介

宗薩蔣揚欽哲諾布

　　當今最具影響力的心靈導師

　　享譽全球的新世代精神導師宗薩欽哲仁波切在本書以釋迦牟尼教法和新創的祈禱文為主要文梗，提供一份到印度朝聖都該知道的文化心態和佛法的印記 。 作者特敦請國際攝影大師為本書拍攝取景,其風格不凡張張震懾人心。

譯者簡介

姚仁喜

　　宗薩欽哲仁波切之弟子，譯有宗薩欽哲仁波切著作《近乎佛教徒》（親哲文化）、其簡體字版《正見》（中國友誼出版社），以及巴楚仁波切著作《普賢上師言教》（橡實文化出版）。

　　加州柏克萊大學建築碩士，大元聯合建築師事務所主持建築師。曾多次受邀威尼斯建築雙年展與鹿特丹等國際建築展。

　　2007年榮獲國家文藝獎，並曾獲中華民國傑出建築師、遠東傑出建築設計獎、柏克萊大學環境設計學院傑出校友等多種獎項。

獨自去印度旅行，本身就是一種朝聖的體驗。藏人稱印度為「聖者之地」，而我敢說，印度曾是、也一直會是全世界最具靈性傾向的國家。表面上，印度似乎混亂無序，而且從現代人的觀點，它顯得不合邏輯。印度一直深受罷工、無效率之苦，還有其他各種令已開發世界嘲笑的「第三世界國家」症狀。對已開發國家而言，無效率是懶惰、愚笨、缺乏常識，更是缺乏競爭精神的結果。然而，從比較心靈層面的觀點來說，黃塵滾滾、相信牛隻應該自由漫步的文化、在印度最時髦的餐廳裡被餵得很肥的老鼠，所有這些並不一定是現代企業人士所認為的「無效率」產物。

所有的靈性道路，特別是那些源自東方的，都重視來世甚於今生；認為今生比較重要的這種信念，從來就不曾是靈性修行者的要項。任何一種哲學、靈性道路或宗教，假使不能增長靈性追尋者的智慧，幫助他們了解非二元與幻相，至少也應該將我們視一切所見、所觸、狀似堅實者都是真實存在而且合乎邏輯的這種習性，加以某種程度的破壞。它也應該一併反駁下列這些觀點：所有的活動都與損益息息相關；金錢就是神；擁有充足的銀行存款與大量的資產就是生命最重要的一切——而這些卻是現在許多亞洲國家的人們教導子女的內容。

雖然從經濟與科技的觀點，印度被視為成長最快速的國家之一，但我們永遠不該忘記，她也孕育出了一些世界上最偉大的非二元論專家，而且這種歷史靈性影響的蹤跡，仍然清晰可見。印度最傑出的兒女們，發現並開展了卓越的道德、靈修、宗教儀式體系；她也是諸如「空性」、「緣起」等這類思想的誕生之地；數千年來，她也一直珍惜一切現象皆如幻相的思想。從靈性的觀點，就連悉達多太子生來要統治的國度，也是幻相。了悟這個真諦，一如當時許多其他的王子，悉達多離開了王宮，拋下了所有的人倫關係，把自己從出生以來就熟悉的舒適地帶中完全拔離，為了就是要追尋真理。

對那些習慣了道路應該乾乾淨淨、只供汽車專用的人，可能不能忍受牛隻漫遊在印度高速公路中央的景象。但對多數的印度人來說，牛是神的象徵、牛讓他們想起神，甚至對某些人而言，牛其實就是神。上百萬的印度人沒有足夠的食物吃，但是牛隻可以任意遛達，甚至晃進商店去吹冷氣或打個盹，牠們有充分的自信不會被殺了吃掉，也不會被驅趕出門；在大馬路上閒逛時，遇見牠們的任何車輛都理所當然地繞行而過。天空總是充斥著飛鳥，不管印度貧民多麼飢餓，似乎沒有任何人會想要射下牠們烤來吃。這就是印度一再使我感到驚奇的地方。我相信，這是印度仍然保有她傳統的文化寬容心，並且致力於依循靈性價值來生活的一個徵相；雖然她大概是碩果僅存的這種國家之一了，其他大多數的國家，老早就放棄了這種掙扎。

在印度有些地區，要想找到不是素食的餐廳，機會非常小。這不是因為印度人對健康過度狂熱，或是因為蔬菜比肉類便宜，而是因為他們傳續了「非暴力」（ahimsa）的修持，所以不殺害動物。事實上，有許多國家接受了吃素食、不殺生的修持，其背後的教法和概念都是從印度引進的。

悉達多太子在成佛以前，拋棄了他的王國，投入多年的苦行。大多數的現代人聽到這個故事，都非常欽佩；但人們不了解的是，他其實並不孤單。許多過往的印度聖者——他們不只是佛教徒，也有耆那教或遵循其他法道的人——這些皇族太子，就在鄰國皇宮裡具有相似身分的人正忙於殺戮自己族人以攫取權力之時，他們卻實際上相互競爭，看誰最先拋棄自己的王宮。有一個故事提到，一位印度王子正在全神貫注討論有關佛教、印度教、耆那教這三大法道的哲學時，他的將軍進來傳告，鄰近的軍閥發起了緊急的攻擊。他卻說：「等一下，讓我先討論完再說。」結果，他失去了他的王國。從世俗的觀點來看，當然，這個王子像個白痴；但從靈性的觀點來看，他卻是最強大的國王。

究竟上而言，靈性與世俗的價值觀是完全抵觸的，這是我們不得不接受的。在物質世界裡，「富有」指的是你擁有很多的財產、經營各種生意並且很有錢；而靈性世界把「富有」定義為全然知足，並且指出當我們不再以所有自己匱乏之物的想像來折磨自心時，我們就很富有。