譯者序
遇見心目中的觀世音
最近常常在想，如果觀音菩薩出現在我面前，我會認得嗎？
我們都看過各類不同的觀音畫像或雕塑，或坐或站、或男或女，各有度化眾生的法器或姿態，在我曾看過的其中，就以一尊宋代的木雕觀音最讓我心動。還記得那是高中時代歷史博物館的展覽，在整個館中有許多遭到外國掠劫者斷手斷腳的文物，這尊比人高大些許而還算完整的展品就座落在單獨的小廳堂裡。我一看到他就著迷得一直端詳，瞧他輕鬆地倚靠石椅，右手放在彎拱的右膝上，左手帶著蓮花手印而自然垂放，儼然一副我阿公那種台灣農夫飯後喫茶的常見模樣，然而卻增添不少優雅和高貴、自在和智慧，令人神往。這是我初次遇見的觀世音。
若是以故事來說，最教我驚奇的則是千手千眼觀音菩薩的由來。經文說，遠在無量劫以前（那是多麼長久哩？），觀音菩薩曾在鼓音王如來尊前發願，要在度盡眾生之後方願成佛，否則身裂千萬。於是菩薩謹守誓言，盡心度眾，而讓無量的眾生脫離輪迴。然而有一天，菩薩忽然想到，為何我如此努力，但無以計數的眾生卻依然身陷輪迴而無法出離？在菩提心退轉的當下，觀音菩薩的誓言因此破戒，身體也在剎那間碎為千萬。此時觀音的上師阿彌陀佛瞬息顯現，將觀音的身體碎片一一復合為十一個頭、一千隻手，每隻手上都有一隻眼，阿彌陀佛並以自己的頭首做為觀音的頂嚴，囑咐道：「眾生與佛只謂染淨，實無有眾生可渡！」（引述自噶瑪噶居寺《紐涅閉關講義》）。觀音菩薩於是依著此身、六字大明咒之語、大慈悲之意，繼續為度眾生而精進。
讀著這個故事時，心裡大受震撼，原來，菩薩也會失去信心啊！而菩薩之所以偉大，其實並非因為他完美無缺──何況凡人心中所謂的完美也是相對的，那麼，我平常對佛菩薩的定義，可能需要修正；而佛菩薩的化身無邊，為何我見不到，也是因為我定義錯誤而無法認出囉？
近來，迷上了格薩爾王的故事，這位西藏傳唱千古的傳奇英雄，據說是蓮師的化身，而所有會唱《格薩爾王傳奇》的說唱藝人，或是大病初癒的文盲忽然就會唱起澎湃的詩偈，或是連睡數天之後的村夫醒來便能講出長串的內容等等，都是天啟神授的鄉野人物。女兒第一次聽到他的名號，就說她好歡喜，所以我買了傳記來看，當作床邊故事講給她聽。這才知道，原來格薩爾王的誕生，是觀音菩薩看見當時的西藏妖魔四起、百姓受苦，因此祈求阿彌陀佛，受到指示而前去邀請蓮師協助，蓮師便指派天神之子下凡救助。故事裡，格薩爾王出生即如三歲，十二歲便賽馬登王、取得美女珠牡為王妃，接著四處降魔、辛苦征戰，解苦救難、受人愛戴。有趣的是，這位受到觀音和蓮師應許且加持的人物，很喜歡跟人開玩笑，常常搗蛋，而他那位白度母化身的王妃，有時候為了把他留在身邊，也會故意灌他迷湯，讓他忘了要離開去打仗。孩子聽到這種情節時，都會哈哈大笑，而我這個講故事的人則想著，這兩位菩薩的化身，還真可愛！
那麼，化身是什麼？怎樣才能被稱為菩薩的化身？這個疑問直到年初聽了宗薩欽哲仁波切講授《究竟一乘寶性論》之後，終於得到了解答。當仁波切說到眾生皆有佛性時，他提到，能讓眾生發起厭倦輪迴苦樂而想出離的真正悲傷（genuine
sadness）者，無論是人、是物，即使是一片落葉，都可稱之為佛菩薩的一種化身。眾生所看見的化身是依心境而顯，當你在某個狀態而受到啟發，生起了對輪迴虛妄的較深體悟，那麼你依心境所見到的啟發者，或有層次上的不同，但對你而言，則都是佛菩薩化身的顯現。
於是，化身無量但我凡眼未見的道理，就好懂多了；寂天菩薩《入菩薩行論》裡所寫的這段願文，對我來說也有了新的意義：「願為醫者與療藥，願為病者來護理……若於飢荒之時期，願吾變為飲食物。願吾成為無盡寶，滿足窮苦艱困者，願我成其所需物，緊鄰窮困者身邊。」以前，只認為這是一種令人感動的發願，並無全然的信服：怎麼可能人會變成藥物、食物、生活必需品呢！經過仁波切的說明才想到，原來菩薩的大願，真是超乎想像；菩薩的化身，更是難以言諭。
那麼，或許十七年前留學美國的那時，曾和菩薩的化身相遇。還記得某次的雨後，住處山坡上的澗流順緣而下，淙淙的水聲配著清涼的空氣，心中驀然響起一曲，便坐在省吃減用以美金一百元購得的四十年老鋼琴前，彈出了《心經》的旋律，同時也淚如雨下，感到生命之脆弱、經文之深慧。這一曲不敢自留，謹附在部落格中，與您分享。
那麼，或許高中時候，在我把零用錢都拿去聽一場古典音樂會，翹課沒上補習班而上錯公車卻已沒錢時，那位拿了一百元讓我坐計程車回家的中年男子，可能是菩薩的化身。而在我對人生失去希望的那個晚上，暗巷中的那一對情侶，可能也是菩薩的化身──當他們輕輕問我：「你還好嗎？」，那時便把我從鬼門關前救了回來。當然，學校裡嚴厲管教我們的老師，也可能是菩薩的化身，因為在必要的時候，忿怒也是慈悲的一種顯現。而某位煮飯洗衣、清掃教讀樣樣都行的媽媽，在佛光山的宗教藝術展覽中，便被孩子畫成一尊拿著鍋碗瓢鏟、書筆帚畚的「我心目中的千手觀音」。也許，菩薩眼中的我們，就像父母眼中的孩子一般，犯錯是必然的，原諒是必要的。
有個秘密，也是個大笑話，說來給您輕鬆一下。
那天，女兒問我：「媽，你學佛才一個多月就被叫去當翻譯，你一定本來就很厲害喔！像我這麼小，那要學到什麼時候才能當菩薩？」於是我告訴她：「菩薩不是用『當』的啦，媽媽也還在菩薩學園的幼幼班，會看會講又不算厲害，真正的慈悲有時候是看不到的囉！」她似懂非懂，我也想到將近十九年前第一次請教師父的情景。那是四月底的一個週六晚上，我帶著好奇來到了台南左鎮的噶瑪噶居寺，在那之前我是個古典樂癡兼憤世嫉俗者，不信基督也不信佛。當師父開示結束而開放個人問題時，我問道：「我一直覺得心情起伏不定，怎麼辦？」師父看看我，笑著說：「知道《心經》吧！多唸唸囉！」我點點頭，心想：「還好我聽過《心經》！」可是，天曉得我心裡想的是哪一部《心經》──金迷或許已經猜到，對啦，就是《玉女心經》！！！
真是不可思議，這種人竟然會被指定為佛法翻譯，所以我常常笑自己說，因為當年欺騙師父說我知道，因此師父要我讀遍書籍、聽遍開示，作為教訓。也還好，佛說眾生皆有佛性──而且這佛性並非相對於魔性的無常存在，因此像我這種冥頑不靈、修學不精、妄語不停的難馴服者，才有自我解救的機會。說實在，我很難接受那種我們原本都是罪人而必須接受救贖的說法，因為，我自己做錯為何要拖累別人？若果如此，我又如何能知道自己曾犯了什麼錯？因此，我很高興能聽到宗薩欽哲仁波切說，每當我們受到啟發，即使只生起一絲對輪迴的出離、一絲對解脫的渴求，這就表示我們的佛性在無明的烏雲後，透出了更多的光芒；解脫是污垢被清除了，而非原本有什麼東西被變成了佛性。我認為，也因如此，自觀為「自性與其無二無別的觀音」本尊，才不會落入從字面解釋「我現在就是觀音」的粗淺想法。
十一年前在美國，有幸接觸到觀音齋戒法門「紐涅」閉關，並翻譯由梭巴仁波切執筆的觀音法本，更在加州見到了和藹可親的仁波切。值遇善法與上師，並幾次參與「紐涅」閉關，深感這個法門的清淨力量。這次有緣參與本書的翻譯和校閱，又聽到主要的譯者於翻譯期間自己在家中也進行多次「紐涅」閉關，覺得這本書真是不可多得的善緣。既然，我們心目中的觀世音依境而顯，正在讀著這篇文章的您，也可以看看自己周遭的人、事、物，或許您會有新的發現喔！
在此，且讓我以密勒日巴尊者所言，作為本書的祈願和迴向：「聽好，具足信心的善女子，你擁有現今的財富，而此生之後的未來世，還有很長的路要走，你準備好足夠的資糧了嗎？如果你尚未準備充分，那就修持布施。」
願布施佛法，慈愛與眾生結善，
願布施時間，耐心為眾生解惑，
願布施空間，容忍予眾生轉圜，
願布施勇氣，平等令眾生無懼，
願布施感恩，誠懇謝眾生所為。
楊書婷〈Serena〉敬書于戊子年初春
本書若有錯誤或未盡善之處，尚祈指正：tw.myblog.yahoo.com/serenalotus-blog/profile
達賴喇嘛 法王序
今日人類所面臨的問題，需要以對其他眾生懷著一種正面心態和慈悲心來面對。我堅信，藉著開展一種普世的責任感，便能解決我們大部分的問題，而這種普世的責任感，是想為其他眾生做事卻不帶自私自利的動機，且是出於一種慈悲的感受。此外，用來敘述這種情操的藏文字眼，意涵著大膽無畏的果決──不僅掛念其他眾生，想為他們貢獻心力，還實際上將這些美好心願付諸行動。
以喚醒慈悲這方面來說，各種不同的宗教都扮演著特殊的角色，它們都明瞭慈悲的重要性，並有提高且增強慈悲與和諧的潛力。便是在這種相同的潛力基礎上，這些宗教才能彼此瞭解並一起合作。另一方面，我相信，諸如慈悲與寬恕這樣的特質，是人類的根本特質，並非專屬宗教才有的。身為一個佛教徒，我相信，宗教根植於人類的真正天性而逐漸演進，它強化並增進我們與生俱來的正面特質。因而，對我們來說，真正重要的是慈悲，而非宗教。身為有情眾生，大家彼此互相依賴，我們並非孤立存在。所以，如偉大的印度哲人寂天菩薩（Shantideva）所鼓勵大家的，我們應當急切地互相幫助，就如同用我們的手將腳上的一根棘刺拔出來那般急切。
一切諸佛的慈悲化現為觀世音菩薩（Chenrezig）的形象，他也被稱為「觀音」（Kuan
Yin）、「?音」（Kannon）（譯註：日文稱法）和「觀自在」（Avalokiteshvara）（譯註：梵文，發音為「阿瓦婁克得須瓦惹」）。我以每日為基礎，進行觀世音菩薩的禪坐修持，如此一來，慈悲便能引領我的生活。儘管如此，單單祈求觀世音菩薩讓我們的心變得慈悲是不夠的，我們必須修習諸如《菩提道次第》（the Stages of the Path to
Enlightenment）（藏文稱Lam-rim）、說明轉化心念（Thought Transformation），或稱「修心訓練」（Mind Training；藏文稱Lo-jong）的典籍，和寂天菩薩的《入菩薩行論》（Guide to the Bodhisattva’s Way of
Life）（藏文稱Bodhicharyavatara）等這類珍貴書籍中所介紹的分析性或省思性禪修方法。這些禪修方法在幫助我開展任何我所可能具有的慈悲感時，一向具有特別的效果。
我毫不懷疑，如果我們耕耘這些分析性禪修，並集中心力結合觀世音菩薩的相應法來開展菩提心，也就是為所有眾生的利益而發願成佛的願心，它將能有效減低我們的自我中心，並向其他眾生開放我們的心扉，因為我們對其他眾生、也對自己生起了慈悲。我有信心，這本積極轉化心念的禪修手冊中所呈現的雙重方法，亦即藉由省思性禪修，以及藉由觀想觀世音菩薩和持誦他的咒語這兩種方法，具有效果特別顯著的潛力。
從我認識她許多年來，比丘尼圖丹．卻准便時常以她實事求是、頭腦清晰、切合實際的靈修方法，令我佩服不已。就如同木匠和石匠在開始進行任何建造工作之前，要先準備好工具，並備妥必要的建造材料一樣，在這本書中，她集結了自己培養慈悲心的體驗中所得到的教示、啟發和忠告；其他，便是讓有興趣的讀者將它們付諸實現。我獻出我的祈禱，願所有真心誠意試圖要實踐它們的人，為了其他眾生的利益，也為了自己的利益，都能順利成功。
二○○五年十月二十六日
