迷途指津︰猶太笑語中蘊藏的成功法則

上篇
第一章 兩塊碑的故事
變了模樣的兒子
尋找另一個地球
天國里的猶太人
第二章 猶太不滅之謎
磨難成為第一財富
“只留下一所小小的學校”
“一發不剩”的子彈
第三章 猶太文化精神
信仰的力量
智者是向所有入學習的人
猶太文化的叛逆性
第四章 誰是猶太英雄
學者的地位高于國王
庸醫會下地獄
公平的法官是上帝的助手
老人、蛇和所羅門的裁決
誰的過失
公平的裁決
他不應該得到報酬
神的保佑
聰明反被聰明誤
第五章 幽默是最好的武器
看上帝的手藝多麼糟糕
不借錢的原因
誰的職業最古老
互報姓名
守規矩的猶太教姑娘
轉交錢
基辛格的衣服
一個謹慎的男孩
界定“會議”
猶太人反對偶像崇拜
處理錢的辦法
一張替換的支票
不同尋常的贊美詞
免費理發
拉比和神父打了個賭
金錢的測試
只有傻瓜才問過多的問題
讀死書的人是一頭驢
違背自然
診斷
優雅的方式
學者間的禮儀
經文教師行
第六章 挑戰生命的春天
誰是真正的傻瓜
這是我嗎?
赫爾姆的公正
真正的科學
赫爾姆的掘土人
錯誤
金鞋子
清白和算術
多余的
被打濕的邏輯
赫爾姆的哥倫布
安全保護
泄露秘密的雜役
一個謎語
什麼叫做傻瓜
一些最優秀的人
挑戰生命的春天
瞎子看一眼就夠了
他們也很癢
……
下篇

猶太人中流傳著這樣一個說法︰“從摩西到摩西，無人像摩西。”這里的第一個摩西，是指公元前1200多年的猶太民族領袖，猶太教的創始人摩西。第二個摩西則指摩西‧邁蒙尼德這位中世紀著名的猶太學者。這句話肯定了兩個摩西的偉大，第一個摩西在猶太人心目中素來享有崇高的地位；把第二個摩西與第一個摩西相提並論，就是對邁蒙尼德的極度夸贊。摩西‧邁蒙尼德是中世紀著名的律法學家和偉大的哲學家，他的代表作就是《迷途指津》(The Guide for the perplexed)。

猶太哲學家羅伯特-塞爾茨指出︰“邁蒙尼德在他的每一部作品中均試圖表明，宗教和哲學顯示同樣的真理……他的思想是由一種信念形成的，即猶太教在智性上和邏輯上是首尾一貫的統一體。”而著名的以色列史學家阿巴，埃班也說︰“《迷途指津》是用阿拉伯文撰寫的，後來譯成歐洲許多種文字。他為以後的猶太哲學奠定了基礎，並且對中世紀講拉丁語的基督教界的哲學思想也有所啟發。邁蒙尼德的影響在基督教方面表現在聖托馬斯‧阿奎那身上，在猶太人方面則表現在巴魯赫‧斯賓諾莎身上。在近代，斯賓諾莎大概是邁蒙尼德的最杰出的學生。”可見邁蒙尼德和《迷途指津》對于改變猶太人的思維方式是多麼的重要。

本書借用了《迷途指津》這一中文名字，內容的重點是闡釋猶太笑話中蘊藏的成功法則。上篇是通過猶太人的歷史揭示猶太人的不滅之謎和猶太文化精神，下篇是通過《塔木德》中的故事揭示猶太人的生活智慧和道德智慧，目的是通過對猶太智慧的闡釋，來改變我們的思想和靈魂。在猶太文化中，最高的典籍是《托拉》，其次是《密釋納》，然後是《塔木德》，最後是《卡巴拉》。《托拉》的思想精髓是︰創造、救贖和啟示，意思是上帝創造了宇宙和其中的萬物，並和人類（特別是與猶太人）立下了信仰之約。所謂的救贖，是指以色列民從埃及的奴役生活中被拯救出來，並領受上帝的啟示。而啟示則是指上帝賜下他的誡命，作為人類舉止的藍圖和行為的規範，這些道德典章要透過禮儀的遵行來持守。正因為《托拉》是上帝自己的話，它也反映出上帝的旨意、言語、律法，以及對他人的誡命，它是所有猶太律法的根本。《密釋納》是拉比猶太教口傳律法經典的核心著作，它上承《托拉》，是《聖經》猶太教向拉比猶太教過度的標志性經典，下啟《革瑪拉》，是拉比猶太教走向成熟的綱領性典籍，重點在于種子、節期和學習與闡釋律法。而《塔木德》則是鍛煉獨特的猶太思維方式的智慧啟示錄，表面上是對律法的解釋，其實是不允許人們對律法只用一種方法去闡釋，一般是有四種方法︰意指文本的簡單字面意思(pay)，文本背後的暗喻( resh)，文本里的道德教訓(dalet)，和文本中隱藏的神秘寓意(samach)。而《卡巴拉》是猶太神秘主義的代稱，字面含義是“接受”或“接受傳統”，用超越經驗主義的眼光來探索宇宙，是一套探尋宇宙奧秘的思想體系與感覺模式，所追求的是生命的終極意義。卡巴拉主義詢問生命的終極問題是︰上帝是誰？宇宙的起源為何？人類存在的目的為何？人類如何跟上帝接觸與交流？人類的終極命運為何？《托拉》最深層的意義是什麼？這些意義對生命的終極問題做了怎樣的回答？在過去的250年來，卡巴拉神秘主義無人問津，但是當代對靈性追尋的覺醒促使人們重新發掘卡巴拉的精神。許多人認為，尋找生命最深邃的意義不是只能透過理性，而可能是要更多地透過在探索靈性奧秘時所放射出的神聖之光。

……