中國佛教藝術100講

序
一、書法篇
　第01講　飄若浮雲矯若驚龍——王羲之與佛教書法
　第02講　修整自持書寫功德——六朝寫經體
　第03講　托以高山留不絕金石難滅作壁觀——泰山經石峪刻經
　第04講　馳思造化古今之故寓情深郁豪放之間——《龍門二十品》
　第05講　南北書風融合的典範——隋《龍藏寺碑》
　第06講　秀潤圓勁八面具備——智永《千字文》
　第07講　絕慮凝神氣正和立法沉醉契于妙一虞世南《破邪論序》
　第08講　神逸潤澤骨氣洞達——歐陽詢《化度寺碑》
　第09講　風格奇偉卓犖不群——褚遂良《伊闕佛龕碑》
　第10講　塵沾影覆滅罪度亡——陀羅尼經幢
　第11講　狂來輕世界醉里得真如——懷素《自敘帖》
　第12講　集字懷仁始天衣本無縫-一懷仁《聖教序》
　第13講　書至顏魯公天下能事盡——顏真卿書法
　第14講　用筆在心心正筆正——柳公權書法
　第15講　生死解外膠泊然無所起——高閑《千字文》
　第16講　翰墨供養佛法因緣——蘇軾手書《金剛經》
　第17講　援禪入書——黃庭堅書法
　第18講　截斷紅塵沖開碧落——中峰明本書法
　第19講　一念忘緣孤明獨照——憨山德清書法
　第20講　墨海中立定精神筆鋒下決出生活——石濤書法藝術
　第21講　萬古是非渾短夢一句彌陀作大舟一弘一法師寫經書風
　第22講　悲憤而後有學——歐陽競無書法
　第23講　表現文化之優美者——太虛大師書法
　第24講　花落還開水流不斷——趙樸初書法
　第25講　秋水魚蹤長空鳥跡——茗山法師書法
二、繪畫篇
　第26講　清贏示病之容隱幾忘言之色——敦煌壁畫《維摩詰》
　第27講　神理所通玄拔獨悟——《神駿圖》與“支遁愛馬”
　第28講　盛世的繁華人間——莫高窟112窟壁畫“反彈琵琶”
　第29講　獨創豐厚為體無不嘆其神妙一周防《水月觀音》
　第30講　狀貌古野不類世間——貫休《十六羅漢像》
　第31講　禪機一片——梁楷《八高僧圖》
　第32講　隨筆點墨融禪于畫——牧豁及其《觀音‧猿‧鶴》圖
　第33講　以書入畫貴有古意——趙孟叛《紅衣羅漢圖》
　第34講　一超直入如來地——董其昌
　第35講　浙派宗師妙筆演繹禪宗法脈——戴進《禪宗六代祖師像卷》
　第36講　天趣若隨吾筆轉畫禪無墨教誰參——擔當普荷
　第37講　明鏡涵影眉睫皆動——丁雲鵬佛教人物畫
　第38講　不獨圖畫之可觀亦足仿佛其人爾——陳洪綬道釋人物畫
　第39講　輕毫淡墨高雅絕譬如幽人勝士遠——明代白描《五百羅漢圖》
　第40講　簡淡古拙淋灕痛快——高其佩指畫
　第41講　乍見停雲有會心筆墨于斯需一轉——漸江弘仁
　第42講　蒼渾幽深粗服亂頭——髡殘
　第43講　古真簡淡澡雪精神——八大山人
　第44講　畫出偏師孤詣獨絕——金農
　第45講　十指參成香色味一拳打破去來今——虛谷繪畫藝術
　第46講　海上畫派佛教人物——王一亭繪畫
　第47講　一鉤新月天如水——豐子愷漫畫藝術
　第48講　藝術的生活與同情的生活——呂鳳子的美育觀和羅漢畫
　第49講　光明晃耀如星月智慧境界等虛空——圓霖法師繪畫藝術
　第50講　蒼醇饒古意、清氣滿乾坤——品饒宗頤畫作
三、雕塑篇
　第51講　東漢佛教藝術遺存——彭山灰陶貼飾佛搖錢樹座
　第52講　令如帝身渾和之美——雲岡石窟曇曜五窟佛造像
　第53講　諸天伎樂雨眾天華——鞏義石窟飛天浮雕
　第54講　龍門造像中的古老樣式——路邊龕交腳彌勒造像
　第55講　無執著行　第一人拈花微笑付法藏——迦葉造像
　第56講　面如滿月眼似青蓮多聞　第一身光如鏡——阿難造像
　第57講　天真童稚淳樸自然——麥積山石窟童男童女像
　第58講　一種罕見的題材——龍門優填王造像
　第59講　莊重典雅人間世尊——奉先寺盧舍那大佛造像
　第60講　肖像雕塑典範之作——莫高窟　第仃窟洪瞀像
　第61講　百丈金身開翠壁泉從古佛髻中流——嘉州彌勒大佛
　第62講　羅漢溯源惠之江南佛像無雙——保聖寺羅漢像
　第63講　返本還源見心性鞭索人牛盡屬空——大足石刻《牧牛圖》
　第64講　表現現實生活之美——大足石刻地獄變相
　第65講　北宋留名塑海內稱　第一——長清靈岩寺羅漢塑像
　第66講　曲盡其妙為寫真但知塑性問佛性——六榕寺惠能鑄鐵像
　第67講　金庵羅漢形貌雄慈威嬉笑驚神工——紫金庵十六羅漢彩塑
　第68講　皎若太陽升朝霞灼若芙蕖出淥波——下華嚴寺合掌露齒菩薩
　第69講　容9e\〃F難容之事笑天下可笑之人——飛來峰彌勒佛龕造像
　第70講　一處偶然的發現——廣濟寺大雄寶殿彩塑
　第71講　風光雜沓到雙林寂靜禪關見客心——雙林寺韋馱彩塑
　第72講　野寺秋風清明塑騁奇思——洪福寺彩塑
　第73講　望之儼然觸之也溫——何朝宗款達摩瓷塑
　第74講　清代寺觀雕塑奇葩——筇竹寺五百羅漢彩塑
　第75講　佛教藝術的修行者——吳為山塑佛教人物像
四、寺廟篇
　第76講　法香天香榴香——洛陽白馬寺
　第77講　潭與柘的寺——北京潭柘寺
　第78講　達摩面壁慧可立雪禪宗祖庭天下功夫——登封少林寺
　第79講　碧池靜照寒松影清晝深懸古殿燈——西安大慈恩寺
　第80講　終南何所有所有唯白雲——長安興教寺
　第81講　古寺無燈憑月照山門無鎖待雲遮——終南山紫竹林
　第82講　石壁何年結梵宮殿字參差碧落中——渾源懸空寺
　第83講　唐宋留遺構佛光顯真容——五台佛光寺
　第84講　松影清涼妙高處舉目停雲銅殿塔——大顯通寺
　第85講　拈花微笑擊竹聞樂在其中耽禪悅——大同上華嚴寺
　第86講　遼金典範建塑雙美——善化古寺
　第87講　普救遺墟想象中西廂月色影朦朧——永濟普救寺
　第88講　朔州名剎崇福寺建築佛像皆絕品——朔州崇福寺
　第89講　舍利寶塔涌震旦曼陀花散古育王——寧波阿育王寺
　第90講　四面青山朝古剎翠峰環列叩彌勒——奉化雪竇寺
　第91講　文殊問疾處愷之畫圖時——金粟庵、瓦官寺
　第92講　梵業鐫碑尚隋代淨因舍宅自齊賢——南京棲霞寺
　第93講　南朝四百八十寺多少樓台煙雨中——古雞鳴寺
　第94講　姑蘇城外寒山寺夜半鐘聲到客船——蘇州寒山寺
　第95講　浮玉山得朝古剎《瘞鶴銘》訪于碑林——焦山定慧寺
　第96講　樹色中流見鐘聲兩岸聞——鎮江金山寺
　第97講　游人若論登臨美須看淮東　第一觀——揚州大明寺
　第98講　雲龍山放鶴大石佛待考——徐州興化禪寺
　第99講　一塔有碑留博士六榕無樹記東坡——廣州六榕寺
　第100講　坐老青山添白發吸干滄海種紅蓮——澳門普濟禪院

佛教對中國古代各種文化藝術的影響十分廣泛而且深人，其中尤以對詩書畫、小說、雕塑、建築、戲曲、語言等影響為甚。

書法與佛教聯系密切。史稱書聖的王羲之，與佛教徒交游甚密，許多書法見諸佛教碑文典籍；以狂草聞名片世的懷素，本身就是佛教徒；清代之八大山人、石濤等，既是當時名僧，又是著名書法多艮。

繪畫與佛教更有不解之緣。歷史上許多著名畫家，都是以擅長佛畫聞名于世的。東晉顧愷之、南朝張僧繇等都曾創作過大批寺院壁畫。唐代吳道子、閻立本都以佛畫名重一時。特別值得一提的是以唐代王維所開創的禪意畫，在中國繪畫史上，佔有十分重要的位置。中國畫有一個重要特點，就是注重意境、傳神，特別到了宋代，更注重境界，因此，有許多畫論家在評宋代的繪畫時，就說︰“宋代畫的一大貢獻，是善于體現禪的心物合一境界，一方面，畫家不僅知寫實，更懂得傳神、妙悟，所謂超以象外；論畫者，則重畫理，所謂理者，應為禪家之理，亦即畫家所謂氣韻。”這種畫所重不在景物本身，而重氣勢高遠，景色荒寒，以表現明心見性的修養。

此外，中國古代的許多文化形式，諸如戲曲、音樂、語言、文字，乃至于雕塑、建築等，也都在不同方面、不同程度上受到佛教的深刻影響，如中國古代的雕塑、建築藝術，多見于佛教寺院。搞建築藝術的，不能不研究古代寺院、殿堂、廟塔之建築風格與藝術；搞雕塑的，佛教的石窟和石刻以及佛、菩薩、羅漢塑像更是一個豐富的藝術寶尸旨。

尚榮是我的博士生，善思好學，勤于筆耕，既有較扎實的佛學基礎，又于書法ˋ繪畫、雕塑等多所涉足，且小有成就，己有幾件作品問世。他所撰寫的這本《佛教藝術100講》，分為書法、繪畫、雕塑、寺廟四編，每編選取二十五個佛教藝術題材加以記敘、梳理、賞析、點評和品鑒。獨立成篇，又合為一體。較能涵蓋他近年來的研究範圍和學術興趣所在。

書法編從歷史分期和書體種類上萃取二十五件書法名作，探究他們的佛教的文化淵源以及對佛教發展所起的作用。討論了史上一些著名的書家的思想與佛教的關聯，通過對具體作品的介紹、分析闡揚了歷代代表性碑刻、抄經作品的藝術成就和風格特質。隨著每篇的演進，一條佛教書法的發展脈絡也隱現其中，從唐代的名家崛起到宋代的禪意清發及至元明清的延綿後續，加之民國近代涌現出的佛教藝術大家。作者對之一一研究，分別評論，其中約略顯示出作者獨立的學術思考和特有的藝術感悟。

繪畫篇同樣選取了歷史上有代表性的佛教藝術作品，種類上涉及到了古代的壁畫、絹畫、紙本墨跡乃至指畫等，題材內容上包含了經變造像、宗派源流、人物花鳥、山水鞍馬以及護生漫畫等，在對具體作品進行賞析的同時也對這些作品的創作者，諸如歷史上的高僧大德、文人士大夫以及近現代的佛學名人進行了探究，內容涵蓋了他們的藝術觀點和佛學思想。頗富閱讀價值和學術含量。該篇對個別現藏海外的古代佛教繪畫力作也有所涉及，對當代的佛教藝術創作也加以介紹，這些可以說是繪畫篇的幾點特色。

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