列寧專題文集︰論辯證唯物主義和歷史唯物主義

唯物主義和經驗批判主義（節選）（1908年2—10月）
第一版序言
第一章 經驗批判主義的認識論和辯證唯物主義的認識論（一）
1．感覺和感覺的復合
第二章 經驗批判主義的認識論和辯證唯物主義的認識論（二）
1．“自在之物”或維‧切爾諾夫對弗‧恩格斯的駁斥
4．有沒有客觀真理？
5．絕對真理和相對真理，或論亞‧波格丹諾夫所發現的恩格斯的折中主義
6．認識論中的實踐標準
第三章 辯證唯物主義的認識論和經驗批判主義的認識論（三）
1．什麼是物質？什麼是經驗？
3．自然界中的因果性和必然性
5．空間和時間
6．自由和必然
第五章 最近的自然科學革命和哲學唯心主義
8．“物理學”唯心主義的實質和意義
第六章 經驗批判主義和歷史唯物主義
2．波格丹諾夫怎樣修正和“發展”馬克思的學說
4．哲學上的黨派和哲學上的無頭腦者
結論
哲學筆記（節選）（1895—1916年）
黑格爾《邏輯學》一書摘要（批語摘選）（1914年9—12月）
黑格爾《哲學史講演錄》一書摘要（批語摘選）（1915年）
黑格爾辯證法（邏輯學）的綱要（批語摘選）（1915年）
拉薩爾《愛非斯的晦澀哲人赫拉克利特的哲學》一書摘要（批語摘選）（1915年）
亞里士多德《形而上學》一書摘要（批語摘選）（1915年）
談談辯證法問題（1915年）
什麼是“人民之友”以及他們如何攻擊社會民主黨人？（節選）（1894年春夏）
第一編
第三編
附錄三
社會主義和宗教（1905年12月3日[16日]）
我們的取消派（節選）（1911年1～2月）
紀念赫爾岑（1912年4月25日[5月8日]）
紀念約瑟夫‧狄慈根逝世二十五周年（1913年5月5日[18日]）
第二國際的破產（節選）（1915年5—6月）
論尤尼烏斯的小冊子（1916年7月）
無產階級革命和叛徒考茨基（節選）（1918年10—11月）
附錄二 王德威爾得論國家的新書
論國家（1919年7月11日）
論妥協（1920年3—4月）
再論工會、目前局勢及托洛茨基同志和布哈林同志的錯誤（節選）（1921年1月25日）
政治和經濟。辯證法和折中主義
辯證法和折中主義。“學校”和“機關”
論戰斗唯物主義的意義（1922年3月12日）
重要論述摘編
注釋
人名索引
插圖
弗‧伊‧列寧（1910年）1930—1950年我國出版的列寧《唯物主義和經驗批判主義》的部分中譯本
列寧在意大利卡普里島高爾基家做客時同亞‧波格丹諾夫下棋（1908年）
伯爾尼圖書館閱覽室。1914—1915年列寧曾在這里研究哲學問題
1914年9—12月列寧所作《黑格爾一書摘要》的手稿第100頁
1915年列寧所作《黑格爾〈哲學史講演錄〉一書摘要》的手稿一頁
1940年延安解放社出版的《列寧選集》第2卷，該卷載有
《什麼是“人民之友”以及他們如何攻擊社會民主黨人？》的節錄
1918年出版的、有列寧簽名的（《無產階級革命和叛徒考茨基》一書封面

許多想當馬克思主義者的著作家，今年在我們這里對馬克思主義義哲學進行了真正的討伐。不到半年就出版了四本書，這四本書主要是並且幾乎完全是攻擊辯證唯物主義的。其中，首先是1908年在聖彼得堡出版的巴扎羅夫、波格丹諾夫、盧那察爾斯基、別爾曼、格爾方德、尤什凱維奇、蘇沃洛夫的論文集《關于〈？應當說是:反對〉馬克思主義哲學的論叢》，其次是尤什凱維奇的《唯物主義和批判實在論》、別爾曼的《從現代認識論來看辯證法》和瓦連廷諾夫的《馬克思主義的哲學體系》。

所有這些人都不會不知道，馬克思和恩格斯幾十次地把自己的哲學觀點叫做辯證唯物主義。然而所有這些因敵視辯證唯物主義而聯合起來的人（盡管政治觀點截然不同）在哲學上又自命為馬克思主義者！別爾曼說，恩格斯的辯證法是“神秘主義”。恩格斯的觀點“過時了”，——巴扎羅夫隨便一說，好像這是不言而喻的。唯物主義看來被我們的勇士們駁倒了，他們自豪地引證“現代認識論”，引證“最新哲學”（或“最新實證論”），引證“現代自然科學的哲學”，或者甚至引證“20世紀的自然科學的哲學”。我們的這些要把辯證唯物主義消滅的人，以所有這些所謂最新的學說為依據，竟肆無忌憚地談起公開的信仰主義來了（盧那察爾斯基最為明顯，但決不只是他一個人！），可是到了要對馬克思和恩格斯明確表態時，他們的全部勇氣和對自己信念的任何尊重都立即消失了。在事實上，他們完全背棄了辯證唯物主義即馬克思主義。在口頭上，他們卻百般狡辯，企圖避開問題的實質，掩飾他們的背棄行為，用某一個唯物主義者來代替整個唯物主義，根本不去直接分析馬克思和恩格斯的無數唯物主義言論。按照一位馬克思主義者的公正說法，這真是“跪著造反”。這是典型的哲學上的修正主義，因為只有修正主義者違背馬克思主義的基本觀點，而又不敢或者是沒有能力公開、直率、堅決、明確地“清算”被他們拋棄的觀點，才獲得了這種不好的名聲。正統派在反對馬克思的過時見解（例如梅林反對某些歷史論點）時，總是把話說得非常明確、非常詳細，從來沒有人在這類論著中找到過一點模稜兩可的地方。

不過，在《“關于”馬克思主義哲學的論叢》中也有一句近似真理的話。那句話是盧那察爾斯基說的︰“也許我們〈顯然就是《論叢》的全體撰稿人〉錯了，但我們是在探索。”（第161頁）這句話的前半句包含著絕對真理，後半句包含著相對真理，這一點我將在本書中力習之詳盡地指出來。現在我只指出一點︰如果我們的哲學家不是用馬克思主義的名義，而是用幾個“正在探索的”馬克思主義者的名義講話，那麼，他們對自己和對馬克思主義就顯得尊重些了。

至于我自己，也是哲學上的一個“探索者”。這就是說，我在本書中給自己提出的任務是︰探索那些在馬克思主義的幌子下發表一種非常混亂、含糊而又反動的言論的人是在什麼地方失足的。

作者
1908年9月