論現象學流派

胡塞爾（1859一1938）
胡塞爾及現象學運動
符號行為現象學
描述主題
從描述現象學到先驗現象學
從先驗唯心主義到遺傳現象學
胡塞爾及歷史觀念
先驗現象學對歷史評論的反感
歷史目的論的觀點及原因
從歐洲人的危機到先驗現象學
批評意見
意志現象學的方法和任務
描述性分析的層面
先驗構成的層面
第三層面︰本體論開端

胡塞爾《觀念Ⅱ》的分析和問題
第一部分 物質自然的構成
一般意義上的自然的“觀念”
“事物”的通常“含義”
與感知者身體相連的感知物
事物的“主體間性的”層以及“客觀自然”的構成
第二部分 活生生的自然的構成
我的“實現”︰從“純粹自我”到“作為人的我”
純粹意識和經驗意識
心理的實在
心理和事物
身體與心理
唯我論經驗的層面
唯我論層面的心理模糊性
主體間性的層面
第三部分 精神世界的構成
精神和自然之間的對立
作為“精神世界”的根本法則的動機
自然和精神的關系

關于現象學
現象學與現象學流派
胡塞爾現象學的意向統一
現象學和辯證唯物主義
對胡塞爾現象學的良好使用

胡塞爾關于《笛卡爾式的沉思》的探討
胡塞爾與笛卡爾
根本“出發點”的困難 “第一沉思”
先驗經驗和自我論 “第二沉思”
“我思”的調查研究︰意向性 “第二沉思”，續篇
作為意識基本形式的綜合︰時間 “第二沉思”，結尾
現象學唯心主義中自明性的處境 “第三沉思”
我思之自我或者作為自我論的現象學 “第四沉思”
單子
本質自我

埃德蒙德‧胡塞爾︰“第五沉思”
從唯我論異議出發提出問題（第42一43段）
……

自晚清曾文正創制造局，開譯介西學著作風氣以來，西學翻譯蔚為大觀。百多年前，梁啟超奮力呼吁︰“國家欲自強，以多譯西書為本；學子欲自立，以多讀西書為功。”時至今日，此午激進吁求已不再迫切，但他听言西學著述“今之听譯，直九生之一毛耳”，卻仍是事實。世紀之交，面對現代化的宏業，有這擇地譯介國外學術著作，更是學界和出版界不可推諉的任務。基于這一認識，我們隆重推出《當代學術稜鏡譯叢》，在林林總總的國外學術書中遴選有價值的篇什翻譯出版。

王國維直言︰“中西二學，盛則俱盛，衰則俱衰，風氣既開，互相推動。”所言極是！今日之中國已迥異于一個世紀以前，文化間交往日趨頻繁，“風氣既開”無須贅言，中外學術“互相推助”更是不爭的事實。當今世界，知識更新愈加迅猛，文化交往愈加深廣。全球化和本土化兩極互動，構成了這個時代的文化動脈。一方面，經濟的全球化加速了文化上的交往互動；另一方面，文化的民族自覺日益高漲。于是，學術的本土化迫在眉睫。雖說“學問之事，本無中西”（王國維），但“我們”與“他者”的身份及其知識政治卻不容回避。但學術的本土化決非閉關自守，不但知己，亦要知彼。這套叢書的立意正在這里。

“稜鏡”本是物理學上的術語，意指復合光透過“稜鏡”便分解成光譜。叢書所以取名《當代學術稜鏡譯叢》，意在透過所選篇什，折射出國外知識界的歷史面貌和當代進展，並反映出選編者的理解和匠心，進而實現“他山之石，可以攻玉”的目標。

本叢書所選書目大抵有兩個中心︰其一，選目集中在國外學術界新近的發展，盡力揭櫫域外學術90年代以來的最新趨向和熱點問題；其二，不忘拾遺補缺，將一些重要的尚未譯成中文的Ξ外學術著述囊括其內。

眾人拾柴火焰高。譯人學術是一件崇高而又艱苦的事業，我們真誠地希望更多有識之士參與這項事業，使之為中國的現代化和學術本土化作出貢獻。