哈貝馬斯的批判理論

序言
第一章 科學文明中的理論與實踐
1.1 政治學的科學化
1.2 工作和互動：工具理性的批判
1.3 實證主義和哲學

第二章 知識和人類興趣
2.1 一個初步概括
2.2 經驗分析科學的技術興趣
2.3 歷史一詮釋學的實踐興趣
2.4 批判理論的解放興趣
2.5 哲學及其與社會理論的關系

第三章 構建一個批判理論的方法論
3.1 具有實踐內涵的經驗歷史哲學
3.2 理解和社會研究
3.3 語言，詮釋學和意識形態批判
3.4 心理分析和社會理論
3.5 論功能主義理論的范圍和局限
3.6 朝向一種歷史唯物主義的重構

第四章 基礎：交往理論
4.1 普遍語用學思想
4.2 理論商談的邏輯：真理
4.3 實踐商談的邏輯：道德
4.4 交往行動和社會化

第五章 發達資本主義的合法化問題
附錄：合法性和多樣性——對分析性區分的辯證性反思
哈貝馬斯著作書目

對一位當代思想家寫上這樣一本巨著需要作出某種解釋，特別是因為他所寫的主題仍然比較年輕，他的工作在英語世界最近才開始得到討論。尤爾根·哈貝馬斯是當今德國學術界的巨擘，事實上他在過去的十年間已經是了。在人文學科或社會科學領域，還沒有哪個領域沒有感受到他的影響；無論在寬度上，還是在廣度上，在大量專業文獻中，他都是主人。但是，他對哲學、心理學、政治科學、社會學、思想史和社會理論貢獻的突出成就，不僅僅是因為其廣度，而且是因為包含它們的觀點的統一性。這種統一性來自對人類、我們的歷史和前景的想象，它扎根在從康德到馬克思的德國思想傳統中，這種想象既從激發它的道德政治意圖中獲得力量，又從闡發它的系統性的形式中獲得力量。
最近幾年哈貝馬斯越來越多的書和文章被翻譯成英文，他的影響力也逐漸擴展到英語世界。哈貝馬斯現在被廣泛認可為戰後德國哲學和社會學理論變革的一位主要人物。但是，他被盎格魯一美國思想界接受卻絕對不是輕松的。 這種接受受到那種深深扎根在德國傳統中任何一本著作所表現出來的文化距離的通常難題的阻礙。如果我們對康德的評價相對提高了，但是對黑格爾的評價卻絕不是這樣。費希特和謝林仍然被貶低在專門為特別的德國精神所保留的另類世界。如果韋伯和弗洛伊德現在在我們的名人祠中具有一席之地的話，狄爾泰和伽達默爾仍然還不為人知。另外，哈貝馬斯所試圖更新的西方馬克思主義傳統在這里仍然相對沒有發展起來。很多重要的著作，諸如盧卡奇、科爾施、霍克海默、阿多諾和馬克思自己的著作，最近才翻譯過來。並且哈貝馬斯自己的方法也存在問題。在我們具有經驗和分析傾向的文化中，我們注定要對這樣的人感到失望，他似乎是在曲高和寡的普遍性思想的氣氛中茁壯成長起來的，並且將社會理論視為實質上寬廣到可以包括關於人類的整個系統性的知識。並且，還存在著寫作方式、信息量大以及晦澀難懂的闡述的難題，加上經常讓已經非常困難的文本弄得無法理解笨拙的翻譯，這些難題似乎無法獲得解決。很清楚，以一種理智的方式接受哈貝馬斯的著作似乎是一項無法完成的障礙。如果人們加上這樣的事實，即他的著作通常假設讀者熟悉很多學科、作者、方法，他經常通過回顧大量的研究領域來顯示他的觀點，並且將正在進行的討論轉變到新的方向上去，那麽，接受哈貝馬斯的思想的障礙就更加無法獲得突破了。
目前，對哈貝馬斯著作的翻譯正在繼續，讀者正在日益增長，批判性的討論正在擴展。但是，在這個過程中，很明顯，對哈貝馬斯的理解最基本的障礙是對他的思想缺乏一種系統的、綜合的視角。因此，對哈貝馬斯的批判性的討論，無論是支持者還是反對者，通常都會被一些根本的誤解所阻礙。這幾乎無法避免。只有一部分的英文著作翻譯了過來，他的大多數關於交往和社會進化理論最近的作品僅僅出現一些零散的文章當中。我目前的研究填補的正是這樣的需要。我研究的主要的目的是為英語世界提供對哈貝馬斯著作批判性的接受的可信賴的框架。這樣的目的同時也限制了我的研究。