來注易經圖解(全二冊)

出版說明
來瞿唐先生易注自序
瞿唐來矣鮮先生本傳
讀瞿唐來夫子易注要說
上冊
卷之首上
圖像
來瞿唐先生圓圖
伏羲六十四卦圓圖
伏羲八卦方位之圖
文王八卦方位之圖
伏羲文王錯綜圖
孔子太極生兩儀四象八卦圖
來瞿唐先生八卦變六十四卦圖
來瞿唐先生八卦正位圖
來瞿唐先生八卦所屬自相錯圖（文王序卦正綜圖）
來瞿唐先生六爻變自相錯圖
來瞿唐先生八卦所屬相綜圖
來瞿唐先生八卦正隅相綜臨尾二卦圖（文王序卦雜綜）
來瞿唐先生八卦次序自相綜圖
圖像補遺
太極圖
伏羲卦圖
伏羲八卦方位圖
丙儀圖
以相對論
以乾坤所居論
以男女相配論
以乾坤橐龠相交換論
八卦通皆乾坤之數圖
陽直圖消息盈虛
陰直圖消息盈虛
天上月輪圖
文王八卦方位圖
一年氣象圖
一日氣象圖
天地形象圖
帝王圖
歷代文章圖
以周家論
歷代人材圖
秦始皇圖（缺）
一日混沌圖
天下混沌圖（三教）
雜說
來瞿唐先生上下經篇義
來瞿唐先生易經字義——象
來瞿唐先生易經字義——錯
來瞿唐先生易經字義——綜
來瞿唐先生易經字義——變
來瞿唐先生易經字義——中爻
來瞿唐先生改正分卷圖
來知德發明孔子十翼圖
卷之首下
來瞿唐先生六十四卦啟蒙說
乾
坤
屯
蒙
需
訟
師
比
小畜
履
泰
否
同人
大有
謙
豫
隨
蠱
臨
觀
噬嗑
賁
剝
復
無妄
大畜
頤
大過
坎
離
咸
恆
來瞿唐先生六十四卦啟蒙後跋
遁
大壯
晉
明夷
家人
睽
蹇
解
損
益
（guai）
（女後）
萃
升
困
井
革
鼎
震
艮
漸
歸妹
豐
旅
巽
兌
渙
節
中孚
小過
既濟
未濟
來瞿唐先生六十四卦啟蒙後跋
卷之一（上經）
卷之二（上經）
卷之三（上經）
卷之四（上經）
卷之五（上經）
卷之六（上經）
卷之七（下經）
卷之八（下經）
下冊
蹇
解
損
益
卷之九（下經）
卷之十（下經）
卷之十一（下經）
卷之十二（下經）
卷之十三（系辭上傳）
卷之十四（系辭下傳）
卷之十五（說卦傳）
卷之末（附圖）

來瞿唐先生易注

乾坤者，萬物之男女也；男女者，一物之乾坤也。故《上經》首乾坤，《下經》首男女。乾坤男女相為對待，氣行乎其間，有往有來，有進有退，有常有變，有吉有凶，不可為典要，此《易》所由名也。盈天地間莫非男女，則盈天地間莫非易矣。伏羲象男女之形以畫卦，文王系卦下之辭，又序六十四卦，其中有錯有綜，以明陰陽變化之理。錯者，交錯對待之名，陽左而陰右，陰左而陽右也。綜者，高低織綜之名，陽上而陰下，陰上而陽下也。雖六十四卦，止乾、坤、坎、離、大過、頤、小過、中孚八卦相錯，其余五十六卦皆相綜而為二十八卦，並相錯八卦共三十六卦。如屯、蒙之類，雖屯綜乎離，蒙綜乎坎，本是二卦，然一上一下皆二陽四陰之卦，乃一卦也，故孔子《雜卦》日“屯見而不失其居，蒙雜而著”是也，故《上經》止十八卦，《下經》止十八卦。

周公立爻辭，雖日“兼三才而兩之，故六”，亦以陰陽之氣皆極于六，天地間窮上反下循環無端者，不過此六而已，此立六爻之意也。孔子見男女有象即有數，有數即有理，其中之理神妙莫測，立言不一而足，故所系之辭多于前聖。孔子沒，後儒不知文王周公立象皆藏于《序卦》錯綜之中，止以《序卦》為上下經之次序，乃將《說卦》執圖求駿。自王弼掃象以後，注《易》諸儒皆以象失其傳，不言其象，止言其理。

本朝纂修《易經性理大全》，雖會諸儒眾注成書，然不過以理言之而已，均不知其象，不知文王《序卦》，不知孔子《雜卦》，不知後儒卦變之非。于此四者既不知，則《易》不得其門而人；不得其門而入，則其注疏之所言者，乃門外之粗淺，非門內之奧妙。是自孔子沒而《易》亡已至今日矣，四聖之《易》如長夜者二千余年，其不可長嘆也哉！

夫易者，象也；象也者，像也。此孔子之言也。曰像者，乃事理之仿佛近似、可以想像者也，非真有實事也，非真有實理也。若以事論，“金”豈可為車？“玉”豈可為鉉？若以理論，“虎尾”豈可履？“左腹”豈可入？《易》與諸經不同者全在于此。如《禹謨》曰“惠迪吉，從逆凶，惟影響”，是真有此理也；如《泰誓》曰“惟十有三年春，大會于孟津”，是真有此事也。若《易》，則無此事，無此理，惟有此象而已。有象，則大小、遠近、粗粗、千蹊、萬徑之理咸寓乎其中，方可彌綸天地；無象，則所言者止一理而已，何以彌綸？故象猶鏡也，有鏡則萬物畢照；若舍其鏡，是無鏡而索照矣。不知其象，《易》不注可也。

又如以某卦自某卦變者，此虞翻之說也，後儒信而從之。如訟卦“剛來而得中”，乃以為自遁卦來，不知乃綜卦也，需、訟相綜，乃坎之陽爻來于內而得中也。孔子贊其為天下之至變，正在于此。蓋乾所屬綜乎坤，坎所屬綜乎離，艮所屬綜乎巽，震所屬綜乎兌，乃伏羲之八卦一順一逆自然之對待也，非文王之安排也。惟需、訟相綜，故《雜卦》曰︰“需不進也，訟不親也。”若遁則綜大壯，故《雜卦》曰︰“大壯則止，遁則退也♂”見于孔子《雜卦傳》。昭昭如此，而乃曰“訟自遁來”，失之千里矣。此所以謂四聖之《易》如長夜者，此也。

德生去孔子二千余年，且賦性愚劣，又居僻地；無人傳授。因父母病，侍養未仕，乃取《易》讀于釜山草堂。六年不能窺其毫發，遂遠客萬縣求溪深山之中，沉潛反復，忘寢忘食有年。思之思之，鬼神通之。數年而悟伏羲、文王、周公之象，又數年而悟文王《序卦》、孔子《雜卦》，又數年而悟卦變之非。始于隆慶四年庚午，終于萬歷二十六年戊戌，二十九年而後成書，正所謂困而知之也。既悟之後，始知《易》非前聖安排穿鑿，乃造化自然之妙，一陰一陽，內之外之，橫之縱之，順之逆之，莫非《易》也。始知至精者《易》也，至變者《易》也，至神者《易》也。始知《系辭》所謂“所居而安者，《易》之序也”、“錯綜其數”“非中爻不備”、“二與四同功”、“三與五同功”數語，及作《說卦》、《序卦》、《雜卦》于《十翼》之末，孔子教後之學《易》者，亦明白親切，但人自不察，惟篤信諸儒之注，而不留心、詳審孔子《十翼》之言，宜乎長夜至今日也。

注既成，乃僭于伏羲、文王圓圖之前新畫一圖，以見聖人作《易》之原。又畫八卦變六十四卦圖，又畫八卦所屬相錯圖，又畫八卦所屬自相綜文王序卦正綜圖，又畫八卦四正四隅相綜文王序卦雜綜圖，又發明八卦正位及上、下《經》篇義並各字義，又發明六十四卦啟蒙，又考定《系辭》上下傳，又補定《說卦傳》以廣八卦之象，又改正《集注》分卷，又發明孔子《十翼》。其注先訓釋象義、字義及錯綜義，後加一圈，方訓釋本卦本爻正意。象數言于前，義理言于後。其百家注《易》，諸儒雖不知其象，不知《序卦》、《雜卦》及卦變之非，止言其理，若于言理之中間，有不悖于經者，雖�字半句，亦必采而集之，名日《周易集注》。庶讀《易》者開卷豁然，可以少窺四聖、宗廟、百官于萬一矣。

孔子曰︰“蓋有不知而作之者，我無是也。”孟子曰︰“予豈好辯哉？予不得已也。”聖賢立言不容不自任類如此。德因四聖之《易》千載淒夜，乃將《纂修性理大全》去取于其間，要附以數年所悟之象數，以成盛時一代之書，是以忘其愚陋，改正先儒注疏之僭妄，未暇論及雲。

萬歷戊戌春三月廿二日梁山後學 來知德 序