康德的先驗想象力研究

序
導論
一 研究范圍和意義
二 研究現狀及分析
三 本書思路和結構
引 言
第一章 先驗想象力的提出
一 第一批判的目的和思路
(一)　第一批判的目的
(二)　第一批判的思路
二　先驗演繹及其步驟
(一)　先驗演繹的任務
(二)　先驗演繹的步驟
三　先驗想象力的提出
(一)　傳統認識論的區分
(二)　直觀和概念的區分
(三)　直觀和概念的結合
第二章　先驗想象力與綜合(上)
一　關於綜合
二　先驗想象力與三重綜合
(一)　三重綜合的早期形式以及一系列三分的比較
(二)　三重綜合
(三)　主觀演繹中先驗想象力的作用以及方式
(四)　先驗想象力與知性的關系
三　第一版客觀演繹中的先驗想象力
第三章 先驗想象力與綜合(下)
一　關於聯結
(一)　聯結概念
(二)　統覺的源始綜合的統一性
(三)　概念的統覺的客觀同一性
(四)　思維一個對象和認識一個對象的區別
　二　理智的綜合
　三　形象的綜合
(一)　形象的綜合的概念、作用和地位
(二)　自我知識問題
(三)　關於把握的綜合
四 小結
第四章 先驗想象力與圖型
一 圖型法理論的任務
(一)　圖型法與判斷力
(二)　圖型法理論的任務
二　關於圖型法理論的評價
三 先驗想象力與先驗圖型
(一)　歸攝的歧義性與圖型的中介性
(二)　什麼是先驗圖型
(三)　時間的先驗規定和先驗想象力
四 小結
第五章 先驗想象力與直觀
一　作為共同根的想象力
(一)　什麼是海德格爾意義上的共同根
(二)　先驗想象力與直觀
(三)　先驗想象力與知性
二　直觀與統覺的同源性
三 直觀的雙重性質
四 小結
結論與思考
一 兩版先驗演繹的一個比較
二 康德先驗想象力的學說
三 先驗想象力的困境及思考
參考文獻
后 記

康德哲學無論在國外還是在國內皆為顯學。國外研究康德的論文論著汗牛充棟，浩如煙海。盡管國內有關康德哲學的學術著作為數不多，但是對於高校各大哲學系來說，對於研讀西方哲學的研究者和愛好者來說，康德的著作都是必開課或必讀書，因而有關康德哲學的研究其理論意義和現實意義無須贅言。

潘衛紅博士的博士學位論文《康德的先驗想象力研究》以康德《純粹理性批判》先驗分析論中關於先驗想象力的理論為研究對象，涉及康德認識論中一個非常重要但又非常艱深的問題。對康德來說，證明人類理性具有先天的認識形式，是解決「先天綜合判斷如何可能」的問題，從而證明他的「哥白尼式的革命」這一「假說」的核心，而說明感性與知性之間的關系則是其中的關鍵之一。在某種意義上說，康德的先驗想象力學說要解決的是感性與知性之間的「結合」或「溝通」問題，因而其重要性可想而知。實際上，先驗想象力的問題不僅涉及感性與知性之間的「結合」或「溝通」問題，亦涉及認識對象（經驗對象）的形成問題。在我看來，這后一個問題尤為重要。

康德關於先天認識形式的理論無疑是他對認識論的重要貢獻，不過康德關於認識對象的理論同樣重要，甚至是更具有創造性的理論。此前人們往往把認識對象看作是事物自身，外部事物是認識的對象，主體由之獲得的是知識。康德則強調認識對象不是事物自身，而是認識主體的「構造」，他所面臨的難題可想而知。對康德來說，證明知性范疇作為經驗的先天條件因而對於經驗具有「客觀有效性」的「先驗演繹」乃是形而上學史上最艱難的工作，或許這也可以看作是《純粹理性批判》之所以「難產」的主要原因之一。通常觀念認為感性提供認識對象，理性提供知識，而康德要證明的是，感性提供給我們的不過是「雜多表象」，將這些「雜多表象」綜合統一成為認識對象（經驗對象）乃至科學知識，則是知性范疇的工作。因而看起來是經驗的「間接條件」的知性范疇如何是經驗的「直接條件」，就構成了范疇演繹的關鍵。閱讀康德的人們往往為康德千方百計說明感性與知性究竟如何結合而形成知識的努力嘆為觀止，殊不知這其中也涉及認識對象的形成問題。盡管康德的「哥白尼式的革命」顛倒了知識與對象之間的關系，但是他一樣要面對知識與對象的同一性問題。如果認識的對象不是事物自身而是經驗范圍內的對象，認識對象（經驗對象）是如何構成的自然是必須解決的問題。而在康德看來，認識對象（經驗對象）的形成乃是通過先驗想象力實現的。

康德在《純粹理性批判》第二版「客觀演繹」中着力證明的是，通過感性先天直觀形式所獲得的「雜多表象」是通過知性范疇的綜合統一功能而成為知識的。不僅如此，將「雜多表象」「綜合統一」成為「經驗對象」同樣是知性范疇的作用，而「經驗對象」的構成是既屬於感性（盲目的）同時屬於知性（構成性）從而在感性中行使知性綜合統一功能的先驗想象力的產物。因而在感生與知性的「結合」或「溝通」以及認識對象（經驗對象）的構成等問題上，先驗想象力乃是關鍵中的關鍵。

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