東風破︰《論語》之另類解讀

序一
序二
序三
自序 從世界看孔子
一 學習篇
“學而時習之”與“天下萬務都有定時”
學習的方法、態度與樂趣
應乎天而時行
根基立在磐石上
各按其時成為美好
二 孝道篇
1.“孝為仁之本”與“要孝敬父母，使你得福，在世長壽”
孝——中國人對永生的盼望
儒家為什麼注重身體與子嗣
儒家解決了個體生命永生的問題嗎
孝敬的根據在哪里
真正永生如何實現
2.“大孝尊親”與“你要使父母歡喜”
孝的三個層次
什麼是中國文化的核心價值
智慧子使父親喜樂
孝子約瑟
3.“事父母幾諫”與“不要惹兒女的氣”
問題的根源——事親也如事天
天下有不是的父母嗎
諫——儒家的補救之道
做一個真正的父親
不要惹兒女的氣
附︰麥克阿瑟將軍為自己和為兒子所做的禱告詞
三 禮義篇
“人而不仁，如禮何”與“沒有愛，我就算不得什麼”
禮的起源與變化
禮與義
禮與仁
禮與和諧
律法的起源
律法與義
律法與救贖
律法與慈愛
律法與喜樂
四 教育篇
1.抑由進求與三問三答
2.“吾與點也”與“你們說我是誰”
五 修養篇
1.“有若無，實若虛”與“存心謙卑”
多聞與多見
孔子無常師
謙卑是一種態度
人不善我，我亦善之
謙卑與救贖
謙卑是如何煉成的
不要與惡人作對
2.“吾無隱乎爾”與“若是沒有，我就早已告訴你們了”
孔子的教學之道
身教勝于言傳
撒種的道理
憑信心不憑眼見
人的愛心
六 處世篇
1.“已所不欲，勿施于人”與“你們願意人怎樣待你們，你們也要
怎樣待人”
仁是忠與恕的合一
恕是將心此心
忠是盡心盡意
饒恕的源頭
白金規則勝過黃金規則嗎
2.“以德報怨”與“愛你們的仇敵”
何謂“以直報怨”
“以直報怨”與“以德報怨”沖突嗎
“以牙還牙”與“愛你們的仇敵”
為什麼要愛仇敵
3.“鄉人皆好之”與“人都說你們好的時候，你們就有禍了”
鄉人皆好之，何如
鄉人皆惡之，何如
孔子究竟欣賞何種人
好好先生嗎
鄉願與假先知
眾人以為美的事，要留心去做
七 交友篇
1.“無友不如已者”與“鐵磨鐵，磨出刃來”
“無友不如己者”的解釋難題
交友的不同層次
與友相處的四者境界
近朱者赤，近墨者黑
朋友為患難而生
2.“四海之內，皆兄弟也”與“誰是我的弟兄”
君子的兄弟觀念
博愛與等差之愛不相容嗎
嶄新教導
八 言語篇
“一言而興邦”與“生死在舌頭的權下”
語言是有力量的
孔子喜歡什麼話
孔子不喜歡什麼話
言多必失
行勝于言
時然後言
生死在舌頭的權下
什麼樣的話語好
謹守口的，得保生命
話合其時，何等美好
什麼樣的話語不好
九 貧富篇
1.“曲肱而枕之”與“人子沒有枕頭的地方”
君子無入而不自得焉
君子愛財，取之有道
貧而無怨難，富而無驕易
君子與小人的試金石
黃金未為貴，安樂值錢多
不義之財毫無益處，惟有公義能救人脫離死亡
使我也不貧窮也不富足
士口何才能去口足
2.“不患寡而患不均”與“乃要均平”
從歷史與人性看均安
均安的具體途徑與方法
對窮人的憐憫與顧惜
十 仁愛篇
“仁者愛人”與“愛人如己”
仁者愛人
為仁由己
“不知其仁也”——孔子不輕許仁
仁者何為
愛從何來
九種品德
十一 智慧篇
“知者樂水，仁者樂山”與“智慧的開端”
知者亦樂山，仁者亦樂水
知及之，仁守之
孔子是集仁知于一身的典範
智慧的開端
十二 志向篇
“任重而道遠”與“向著標竿直跑”
仁之為器重，其為道遠
君子去仁，惡乎成名
道不行，乘桴浮于海
向著標竿直跑
十三 人性篇
“吾未見好德如好色者也”與“神造人原是正直，但他們尋出許多巧計”
孔子主張“人之初，性本善”嗎
君子為何要有三戒
孟子的人性觀是向善論而非本善論
世界之初和人之初都是好的
人光靠自己，無法做到真正的自我省察
十四 君子篇
“君子一小人”與“義人一罪人”
君子與小人的兩種含義
君子與仁義
君子的其他素養與品質
誰來判定君子與小人
相對的義
絕對的義
義人不自以為義
十五 誠信篇
“民無信不立”與“人活著不是單靠食物”
政治的三個方面
信的三種含義
信心不憑眼見
信心的來源
十六 天遒篇
1.“與命與仁”與“降卑為人”
孔子罕言天命與仁嗎
“天”就是孔子心目中的神
降卑為人
2.“人能弘道，非道弘人”與“離了我，你們就不能做什麼”
“弘”字作何解，“道”有何特征
人真的能弘道嗎
道非純理
天地要廢去，我的話卻不能廢去
解決方案
附錄一 釋“慎獨”
附錄二 關于儒學的對話
參考書目
後記

《論語》是一部越讀越有味道的書，《聖經》也是（卡爾‧巴特說《聖經》里有一個“奇妙的新世界”）。兩部書聯系起來讀，就更有味道了。

《論語》又是一部初讀有些難度，或說“難以卒讀”的書，《聖經》也是。但是兩部書對讀，竟然能夠相互參照、彼此“發明”，這的確會令人豁然開朗，會引人知難而進、再讀深思，而對人大有裨益。

僅憑這兩項，我們就該大大感謝中國社會科學院世界宗教研究所的石衡潭博士，感謝他為這有趣又有益的“對讀”所付出的辛勞！這幾年看見好多世界重量級的書，都有了劍橋出版的叢書“伴侶”（即“導讀”，CambridgeCompanion），給這樣意義深遠的兩部書的讀者提供這樣一個有趣又有益的伴侶，真是意義深遠、功德無量的事情！

當然，讀書不僅僅是為了“有趣”，而更是為了“有益”。有一些書，人生極其有益，即便有些難度，也值得費些時間、花些氣力去讀。

但是，世上有“殺不完的豬，讀不完的書”，人生苦短，時間太少，讀什麼書呢？

作為中國人，該讀的書要有《論語》。這麼說，不僅僅是因為儒家把它作為“四書”之首，也不僅僅是因為兩干多年來它深深影響了中國文化，滲透到國人的生活方式之中，而更是因為它還如石衡潭在本書中一再強調的，具有某種“普世的”價值，換言之，是因為《論語》具有某些對全人類都適用的價值。中國人首先是人，當然具有全人類共通的人性，富有全人類共同的價值觀（例如仁愛、和平、公正、誠信、友善等）。一般而言，堪稱民族文化精華的東西，應是具有普世價值的東西，中國人要繼承發揚傳統文化的精華，具有上述普世價值的《論語》，就堪稱這精華的代表之一。

作為地球人，該讀的書要有《聖經》。這麼說，不僅僅是因為它是地球上流傳得最廣、發行量最大、翻譯語言最多、閱讀的人也最多的一部書，也不僅僅是因為兩千年來它深深影響了“西方”文化（它不像許多人說的是出自西方，而是從東到西，滲透到西方文化中）、廣泛影響了“南方”文化（再從北到南，影響了後發地區的文化），而更是因為它還如一些哲學家和科學家所說的那樣，是上帝給人的兩部“大書”（另一部是大自然）之一，換言之，是因為《聖經》乃傳送神聖啟示的兩條渠道之一。說到底，人不過是人，理性認識的能力有限，所以需要接受來自人之外的啟示，所以需要信仰。雖然全部《聖經》只被基督教視為神聖經典，但是基督教並不是屬于某一個或某一些民族或國家的宗教，它本質上乃是“普世”的宗教，當然也就具有普世的價值。這也可以解釋《聖經》為什麼流傳最廣、影響最大，不可不讀。

衡潭老弟曾經與我在研究所同事多年，見面雖多，交談極少，可能因為我總行色匆匆而他又訥于辭令。我總認為他是日漸稀少的君子之一，交情淡然也無所謂。後來發現他頗敏于寫作，雖在意料之中，依然十分欽佩。以他的誠篤，及他在這本書中對《聖經》的熟悉和理解，我當然毫不意外。但是令我十分感慨的是，在這本書中，衡潭讀《論語》，其心之正，其意之誠，不但超過了許多中國基督徒，也遠遠超過了許多自稱為當代儒家的人（他們對《聖經》的讀解，遠不如衡潭對《論語》的讀解之萬一）。他不但深人探究《論語》本身，而且上自《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》諸經，中經思、孟、苟、董、程、朱、陸、王諸儒，下迄現代哲學家、思想家、著作家如馮友蘭、熊十力，乃至錢鍾書、李澤厚等人，不但旁征博引，勾深攫微，而且實事求是，不畏權威。因此，通觀全書，新解時有，新意迭出。這固然可歸因于作者視野之廣、用力之深。但是我想，最主要的原因，還是作者的心正、意誠——這心正意誠的胸懷，是深信《論語》乃至儒學的精華具有普世的價值，是祈願中華民族不但能繼承傳統的精華，更能在此全球化的時代開拓眼界，在此文化大交流的時代開闊心胸，從民族的文化和人類的宗教中去偽存真、去粗取精、吐故納新，獲取大營養、達致大融合、臻至新境界！

一個同樣心正意誠、不抱偏見的讀者，從書中不難看到，在那一段段娓娓道來、持之有故、言之成理的《論語》和《聖經》論說中，隱隱透露出的乃是這樣的胸懷。因此，我願在此向讀者竭誠引薦這本書，它真的可以把我們引向那兩部偉大的歷史彌新的書，引向那永恆的生命之泉！