上哲歷來罕見,唯有進入古典詩文,我們才能與之相遇——“經典者,身之文也;所以陶鑄神情,啟悟耳目”。西方大學教育的奠基人昆體良早就強調,大學時光務必先讀、多讀古人作品,後讀、少讀當世作品,理由是︰選擇人作家非常重要也非常困難,作家越古選錯的可能越少,我國古代人所謂,“為文之難,知之愈難”——我們的大學如今“不述先哲之誥”,則“無益後生之慮”。
滋養性情者,向來是敦厚的詩文,而非形而上學認識論的理性經驗。“不學詩,無以言”——用昆體良的話來說,涵詠經典詩文,觀于嘉言懿行,方能培育優良的政治觀念和辨美惡目光如鏡的審斷能力。
《古典詩文繹讀》打破現代化的學科分割,以可讀性強的原典繹讀開學養正,不僅為人文科學的本科生也為社會科學各專業本科生提供通識教育基礎讀本,亦可供理工農醫科學生休閑。
目錄
古典詩文繹讀 西學經‧古代編(上)
編者弁言
“西學卷”說明
荷馬(約公元前8世紀-前7世紀)
首領普里阿摩斯及其城和子
奧德修斯的名相
赫西俄德(約公元前8世紀-前7世紀)
詩人的“權杖”
《勞作與時日》中的正義與農事
埃斯庫羅斯(公元前525-前456年)
普羅米修斯、宙斯和伊俄眼中的正義
《奧瑞斯忒亞》三部曲中的正義
索福克勒斯(約公元前496-前406年)
《安提戈涅》與共同體問題
哲人王俄狄甫斯
希羅多德(公元前484-前425年)
法的悲劇
民主的起步
史與詩之爭
歐里庇得斯(公元前480-前406年)
歐里庇得斯與血氣
希波呂托斯和菲德拉
修昔底德(公元前460-前400年)
修昔底德的歷史身位
修昔底德筆下的自然世界和政治世界
阿里斯托芬(公元前450-前385年)
阿里斯托芬對平等主義的批判
懷有希望的情欲︰阿里斯托芬與喜劇淨化
色諾芬(約公元前434-前354年)
《居魯士的教育》中的欺騙
蘇格拉底哲學的政治辯護
色諾芬的哲人之旅
柏拉圖(約公元前428-前347年)
神話故事的意圖︰《普羅塔戈拉》和《美諾》
阿里斯托芬講辭中的政治與愛若斯
《斐德若》箋釋
靈魂的黃泉之旅與《王制》的哲學神話
亞里士多德(約公元前384-前322年)
蘇格拉底在《尼各馬可倫理學》中的政治形象
亞里士多德對民主“設想”的批評
從《詩學》看哲學與詩之爭
小傳及閱讀文獻指引
古典詩文繹讀 西學經‧古代編(下)
編者弁言
“西學卷”說明
荷馬(約公元前8世紀-前7世紀)
首領普里阿摩斯及其城和子
奧德修斯的名相
赫西俄德(約公元前8世紀-前7世紀)
詩人的“權杖”
《勞作與時日》中的正義與農事
埃斯庫羅斯(公元前525-前456年)
普羅米修斯、宙斯和伊俄眼中的正義
《奧瑞斯忒亞》三部曲中的正義
索福克勒斯(約公元前496-前406年)
《安提戈涅》與共同體問題
哲人王俄狄甫斯
希羅多德(公元前484-前425年)
法的悲劇
民主的起步
史與詩之爭
歐里庇得斯(公元前480-前406年)
歐里庇得斯與血氣
希波呂托斯和菲德拉
修昔底德(公元前460-前400年)
修昔底德的歷史身位
修昔底德筆下的自然世界和政治世界
阿里斯托芬(公元前450-前385年)
阿里斯托芬對平等主義的批判
懷有希望的情欲︰阿里斯托芬與喜劇淨化
色諾芬(約公元前434-前354年)
《居魯士的教育》中的欺騙
蘇格拉底哲學的政治辯護
色諾芬的哲人之旅
柏拉圖(約公元前428-前347年)
神話故事的意圖︰《普羅塔戈拉》和《美諾》
阿里斯托芬講辭中的政治與愛若斯
《斐德若》箋釋
靈魂的黃泉之旅與《王制》的哲學神話
亞里士多德(約公元前384-前322年)
蘇格拉底在《尼各馬可倫理學》中的政治形象
亞里士多德對民主“設想”的批評
從《詩學》看哲學與詩之爭
小傳及閱讀文獻指引
古典詩文繹讀 西學經‧古代編(下)
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