極樂生活

譯序
第一講 本真生活與假象生活
第二講 駁斥對通俗的形而上學教義的異議
第三講 思維的普通方式所遇到的難題，存在和在場的定義
第四講 存在原理：唯一神聖存在作為雜多在場或世界在意識中的示現
第五講 世界觀可能的五大種類：感官、合法性、更高道德、宗教、科學
第六講 闡述有關《約翰福音》的信條——遵從我們的信條
第六講附錄 基督教的歷史與形而上學
第七講 人類愉悅世界和自我的五種方式——感官享樂、合法性和斯多葛主義
第八講 向著更高級別的道德前進的必經之路：自我的自由性及獨立性、絕對命令
第九講 較高道德在感性世界的范圍內創造的新世界：道德宗教意志
第十講 從真正宗教立場出發對整個對象所作的闡述——描述極樂生活
第十一講 論坦誠交流的障礙

生命盛開在我們目光所及的每個角落，使世界充滿勃勃的生機，也使人類社會得以延續並發展。在一切生命現象中，人生無疑是我們每個人最切身也最關注的問題。人生，簡單地來說，就是我們從出生到死亡所經歷的過程。通常，人生最重要的就是生活，而人們最關心的也是生活。

在豐樂主義盛行的今天，不少人都着眼於物質條件的改善。事實上，物質所能提供的幫助遠非我們認為的那麼有效。因此，更為內省的人便開始轉向精神的追求，講究生活品味的提升，即藝術的生活，宗教的生活。可以這麼說，精神生活基於對自身的超越，是人類區別於自然界其他生物所特有的現象。

生活這一我們共同關心的話題，幾千年來，一代又一代的哲學家和宗教家都在致力於這個問題的探討。德國古典主義哲學家費希特就是這樣一位真正有創造性的哲學家，他繼承並推進了康德所開創的事業，成為德國古典哲學承前啟后的思想大師。他的這部《極樂生活》就是一部充分的哲理闡述中滲透着大量的宗教色彩的通俗著作，而且這部書的副標題即《宗教信條》。因此，這本書的引進不但在哲學知識的普及上大饗讀者，而且從宗教的角度為我們指出一條「極樂之路」。

在本書中，費希特堅持康德主義的宗教觀，從道德的觀點來把握宗教，將上帝看作能動的道德秩序，認為道德和信仰絕對是一回事，兩者都是對超感性東西的把握，前者是通過行動，后者是通過信念。然而，在費希特后期的思想中則不斷重申，一切相對、有限的東西都是以一個無限、絕對的東西為根據的，它是生活和一切行動的源泉，因此生活的目的和意義就是去愛和感念。作為絕對存在的上帝，認為這是人們通往極樂生活的唯一正確的道路，據此他划分了五種世界觀或精神生活發展的五個階段：最低級、最蒙昧和最膚淺的觀點，都是最執著於感官世界的感性世界觀；較為高級的是法律世界觀；更高的階段是道德世界觀、宗教世界觀和知識世界觀，后三種世界觀沒有高低之分，它們都是以上帝為對象的。費希特還滿腔熱忱地論證了「太初有道」的時代精神。即「上帝那種絕對直接的在場，永恆的知識或道，純凈得像它本身一樣，而不摻雜任何雜質與模糊，沒有任何個別的限制，以一種個人的、感性的、人性的具體在場而示現」。

在本書中，費希特多次為我們指出極樂之路。例如，他在第一講中是這樣論述的， 「人只該放棄本真生活從來都無法與之統一的那種轉瞬即逝的東西，這樣，永恆與極樂便馬上一起降臨於他，惠及於他⊙」在第十講中進一步概括為， 「極樂本身就在於愛，在於永恆的愛的滿足，它是反思所達不到的」。 「我們只能指明，極樂擺脫了痛苦、煩惱與貧窮，而極樂所在之處，卻不能加以描述，而只能直接感受到。」

在某種程度上，費希特也肯定了人的行動的意義，強調人的行動要以絕對或上帝作為目的和根據。 「真正的宗教盡管把受它感召的人的思想提高到它的水平，卻仍然使它的生活牢固地停留在行動的領域，而且是合乎道德的行動領域。真正的宗教生活不僅僅是觀察和思考，不單純是對虔誠思想的深思，而且更重要的是，是積極主動的行動。」這也就是說，人的行動在費希特思想中具有舉足輕重的地位。

與一般宗教教條不同的是，費希特並不希望人們把追求極樂生活的希望放在來生，而是把着眼點立足於現世。正如他在第八講中所說， 「人們將這種幸福與視覺直觀明白地區分開，甚至將它寄托於后世來生，以為在那里可以更輕而易舉地混淆概念，這是於事無補的。」

當然，我們今日再讀費希特的哲學著作，就應該從知識和歷史的角度深刻理解哪些是受時代制約的，哪些是超越時代的，哪些是不合時宜的，從而正確把握和理解這部經典哲學著作，以最大限度地豐富和完善我們的精神生活。

本人在翻譯過程中借鑒和參考了前輩名家的著述，在此一並表示感謝。由於本人水平有限，譯文中難免有失當之處，還煩請大家多多批評指正。