中國辯證法︰從《易經》到馬克思主義

導論 西方辯證法的中國化歷程
第1章 “通變”:一種中國的思維風格
第2章 馬克思主義初漸中國
第3章 對辯證法最初的“通變”釋讀
第4章 瞿秋白對辯證唯物論的解讀
第5章 辯證唯物主義通俗化
第6章 艾思奇:唯物辯證法的中國化
第7章 毛澤東:中國“唯物辯證法”的形成與成熟
第8章 結論:後毛澤東時代的辯證法
翻譯瑣記

這是一部及時的書，一部重要的書，一部頗顯洞見的書，這也是一部具有先見之明的書。在《中國辯證法︰從〈易經〉到馬克思主義》一書中，田辰山對辯證哲學之新興的、歷史性的和特殊的解讀，進行了辨析，這一辯證哲學在20世紀超過2/3個世紀的時間里，在中國文化中明顯地佔有支配地位。目前，至少在名義上，中國哲學已從一種“毛主義版本”的馬克思主義轉向了一種駁雜的“新儒學”，但作為一種傳統中國思想的恆久主題，那種被田辰山概括為“通變”形式的辯證法，卻仍然在現在流行的眾多思潮中顯示著持續的生命力。

田辰山把分析焦點突出地鎖定在馬克思主義辯證法的一個純粹中國版本的新興形態上。在傳統中國的思維路徑與作為西方政治流派之一端的馬克思主義哲學之間存在著一種共生的界面，中國版本的馬克思主義辯證法正是從這一與其具有關聯的交互界面中汲取思想營養。雖然梳理的歷史和思想文獻脈絡是非常廣泛的，但田辰山真正實現的有說服力的論理，是很具體的。用細致、具體的分析，田辰山在一場“漢學革命”中喊出了他自己的聲音。這場“漢學革命”倡導“以中國自己的情況去理解中國傳統”。他是從分析一些現代中國問題學術研究中存在的化約主義入手的。許多西方解釋者都毫不猶豫地采取二元二分法，以“意志論”與“決定論”之間的二元對立，作為把中國馬克思主義辯證法與馬克思自己的辯證法分割開來的方法。另外，他們有的人又拒絕接受上述二元性的分析方法，而是把馬克思主義化約成一種互系的馬克思主義，從而賦予了馬克思主義一些其自身從來沒有的東西，並同對忽略掉了需充分體會的“毛主義”所明顯具有的中國特色。

田辰山的入手之點也是近些年西方學術界所作的努力方向，區別在于︰一方面是建立在神學本體論宇宙觀之上的西方形而上學假設；另一方面是相當程度上獨立于印歐經驗的在中國發展起來的自然主義的、互系性的宇宙觀。前者的形而上學認知是回溯性的（retrospective），它訴求某種獨立和超越的本源，以此建立、支撐偉大的設計，這個設計在我們面前以二元辯證形式展開。而在《易經》中存在的範例形式的互系性宇宙觀，則是前瞻性的（pro-spective）；它期待的是通過人類與自然界的合作所可以實現的和諧。

為了分析毛的偶然性辯證法與黑格爾目的論的必然性辯證法之間的差別，田辰山通過回溯、考察一些中國最早期的馬克思主義理論家（如瞿秋白等），向人們揭示，即使在辯證唯物論原理最早移植的形式中，已明顯具有中國的面孔。田辰山發現，在瞿秋白的文稿中，馬克思主義語言中融入的傳統中國用語，已然將馬克思主義帶入了中國環境。通過概述辯證唯物論反對者（如張東蓀、張佛泉和葉青等）和倡導者（李達、艾思奇等）之間的爭論，田辰山指出，這種對話形式的擴展和延伸，賦予了馬克思主義新的意義，使它變成一種針對中國革命的特定歷史和當時條件的理論。艾思奇為了使作為哲學理論的“門外漢”的人們能通曉艱深的哲學話語所做的通俗化努力，只是在實現理論抽象性與日常實踐真實性統一上的一種最顯而易見的運作。而這恰恰正是互系思維所具有的特性。

當然，中國馬克思主義定形的通俗表達，是成就于毛澤東本人具有強大感染力的通俗化著作中。實際上，正是毛澤東提出了中國經典與外國“主義”之間最開放的互系關系。這一具有鮮活力量的實踐本身，就是“通變”思維的範例。田辰山在結論中認為，要想理解當代政治詞匯不斷中國化的轉義情形，例如“法治”、“理性”、“權利”和“民主”等等概念的本身轉義，對“通變”思維的深刻領會是必要的。于是，要確定一種中國未來將采用的進化的民主版本形式，“通變”思維將是一種不可回避的力量。

此外，在對20世紀中國史的這一敘述中，還有其他的政治學和哲學的重要啟示。比如在政治層面上，毛主義時代所做出的深遠貢獻和一些過分的舉措，都必須作為中國經驗的整體構成加以理解。毛澤東不是外國人的出常現象；他是一位中國哲學家，而不管我們喜歡還是不喜歡。

在哲學層面上，中國“通變”思維可對一個剛剛興起的西方哲學話語做出很多貢獻，這一話語在其後的達爾文批判中，正在清洗其自身所一直持守的神學本體論宇宙觀假設。也就是說，一個中國自然宇宙觀與西方新興的過程意識之間的匯流即將出現。中國自然宇宙觀于生生不息的互系關聯之中發現了秩序的意義，而處于崛起之勢的現象學、解釋學，特別是杜威的實用主義等的過程意識，正在形成一種“新”的西方哲學。換言之，西方所習慣的“原動者中心”概念意義上的創造性（它創自于無，為意義的來源提供原始出處）這種概想，將讓位于一種根本上由情勢決定的概想，而情勢決定概想的創造性理念，在生生不息互系的關聯中，是意義的聚合性產生。這種極其深刻的變化將使傳統中國哲學成為靈感的源泉，成為西方哲學思維新方向開拓的批判武器。同時，它也為把舊“比較哲學”帶入切實的全球性“哲學化”新時代，提供一個平台。

這正是像田辰山這樣的學者的創新思維。他們的創新思維將使具有鮮活力量的“通變”實踐成為一條新路。在這條道路上，他們參與其中，創造出文化。比較的豐碩新成果。