以中國古代的優秀版畫作為本書的插圖。為了本書的配圖,我們翻閱了大量古代刊刻資料,所選插圖出處繁多,包括《帝鑒圖說》、《三才圖會》|《養政圖解》|《爾雅音圖》、《天工開物》、《飛影閣畫集》、《馬駛畫寶》等等古籍,幾乎涵蓋了所有古代版畫的優秀作品。在選釁方面,我們也嚴格按照插圖必須清晰、書中的文字與圖片必須一一對應的原則,使第一一幅插圖都不是可有可無的裝飾,而是寧缺毋濫,以保證每一幅圖片都是針對政文的某一句話甚至某一個詞而選配的。以圖釋文,用不着直觀具象的方式,最大限度地幫助讀者解決閱讀《資治通鑒》時出現的障礙。
為了幫助讀者更好地理解《資治通鑒》,我們將正文中的部分字詞,加以注音。我們對加以注音的字詞采用以下原則:一,很多字詞,脫離了我們語言環境,對於我們現在的人來講,十分生僻,我們將這一部分字詞注出,方便大家閱讀。二,我們打破了以往出版物中,同一個字在正文中只標注一次的做法,將所有重復字詞都反復標注。這樣做,是站在讀者的角度上來考慮的。雖然這在一定程度上,給我們增加了一定的工作量,但是反復標注,一來可以省去讀者前后反復翻閱查找之苦,二來重復性標注可以為讀者加強印象,更有助於記憶。三,為了方便讀者閱讀《資治通鑒》,我們將大段的原文間隔開來翻譯,使文白對照更加清晰,便於讀者閱讀。原文中的一些不好理解的語句,我們采用了意譯的方式,方便讀者對於原文的理解。
為讀者撥開歷史厚重而濃密的雲霧,從我們的先賢那里學得處事之道、治世之理,是我們編撰本書的初衷。展讀這部《資治通鑒》,綿延不絕的歷史經驗,令我們不得不由衷地感嘆先賢的用心良苦。我們由衷地希望,當讀者朋友們在閱讀本書時,可以感受到我們的祖先曾經創造出的古代文化的輝煌;但更重要的是,學會從祖先的智慧中吸取養分,為自己所用。這才是千年以前的刊馬光傾心著作《資治通鑒》和千年以后的我們重新編輯《資冶通鑒》的價值所在。
目錄
閱讀指南
國學與我們同在
編者的話
周紀一
周紀二
周紀五
秦紀一
秦紀二
秦紀三
漢紀一
漢紀二
漢紀三
漢紀六
漢紀七
漢紀八
漢紀九
漢紀十
漢紀十五
漢紀十七
漢紀二十一
漢紀元三十二
漢紀三十六
漢紀四十五
漢紀四十七
漢紀四十八
漢紀五十一
漢紀五十五
魏紀七
晉紀二
晉紀三
晉紀四
晉紀五
惡紀八
晉紀十
惡紀十二
惡紀十五
晉紀十七
惡紀二十一
晉紀二十三
晉紀二十五
晉紀二十六
晉紀二十七
宋紀五
齊紀二
齊紀六
梁紀八
梁紀九
……
國學與我們同在
編者的話
周紀一
周紀二
周紀五
秦紀一
秦紀二
秦紀三
漢紀一
漢紀二
漢紀三
漢紀六
漢紀七
漢紀八
漢紀九
漢紀十
漢紀十五
漢紀十七
漢紀二十一
漢紀元三十二
漢紀三十六
漢紀四十五
漢紀四十七
漢紀四十八
漢紀五十一
漢紀五十五
魏紀七
晉紀二
晉紀三
晉紀四
晉紀五
惡紀八
晉紀十
惡紀十二
惡紀十五
晉紀十七
惡紀二十一
晉紀二十三
晉紀二十五
晉紀二十六
晉紀二十七
宋紀五
齊紀二
齊紀六
梁紀八
梁紀九
……
序
國學是什麼?簡單地說,就是中國人之所以成為中國人的學問。因此.國學不儀包括數千年來積累流傳下來的經典,比如「四書五經」、《老子》、《庄子》、《孫子》、《史記》、《漢書》、唐詩、宋詞,也包含研究中國人思維方式、生活方式、行為方式乃至娛樂方式的各種學問。廣而言之,國學研究的對象不僅包括文獻,也包括實物;不僅包括物質文化遺產,也包括非物質文化遺產,包括我國各民族的建築、服飾、飲食、音樂、繪畫、醫藥、戲曲等等。
國學是不斷豐富、不斷發展的學問。上面說的從「四書五經」到唐詩、宋詞就是一個不斷豐富發展的過程。近代以來,國學的研究范圍還在不斷地擴大,比如,敦煌學、甲骨學,是隨着有關文物的出土而興起的;比如紅學,是隨着文學理論和學術風氣的發展變化而興起和發展的。隨着時間推移和學術進步,必將有更多的學問被納入國學研究的范圍。
數千年來,中國人作學問形成了一套獨特的理論和方法,比如思想理論、史學理論、文學理論,以及訓詁學、考據學、音韻學等等。但這些理論和方法並不是一成不變的。比如,在史學研究領域,由於地下文物的出土、王國維等人提出了所謂以地下文物與傳世文獻相補充互證的二重證據法。近代以來,西風勁吹。國人主動借鑒西方的理論和方法,研究中國學問.王國維借鑒尼采的哲學等研究中國的文學戲劇,胡適以杜威的實驗主義研究中國的「國故」。國學從來沒有拒絕外國學問的介入,佛教傳入中國后.經過改造,形成了中國獨特的佛學、因明學;自明朝末年西學傳人中國后,中國的天文學、數學等就已經融人了西學的因素。馬克思主義傳人中國后,不少人用馬克思主義理論研究中國歷史文化,它們當然也是國學的一部分。因此,國學又是開放的、隨時代而進步的。那麼,當今我們研究、振興國學,不允許也不應該倒退,不允許也不應該僵化。
然而,國學又是與西學明顯區分的。國學是西學的對應物,是與西學完全不同的學術體系。在近代,西學挾船堅炮利強勢進入中國之后,中國人還視自我,對於中國固有之學問出現了中學、國故學、國粹、國學這樣的名稱。面對帝國主義的強大,中國人自愧不如,一方面拼命學習引進西學,另一方面就是拼命地貶低、拋棄國學。雖然也有一些人,如張之洞為保護中華文化之根本,提出「中學為體,西學為用」,如胡適,提出「整理國故」,以「再造文明」、「建立民族自信心」,但其聲音終被時代所淹沒。國學一再被嚴重曲解和輕視,以致造成了中國歷史文化的大斷裂。也許,這一歷史過程是必然的。但回顧過去,中國在走向獨立富強的過程中,國學所付出的代價實在太大、太慘重了。
新中國成立,飽受屈辱的中國人從此站立了起來,民族自信心大大加強,但沒有能夠及時認識到國學在新時代的重要性,甚至僅存的一點點國學遺產也進一步成為被拋棄的對象。在全面批判全盤西化的同時,卻走向全面西化。改革開放三十年之后,走向富強的國人終於猛醒,保護和振興國學逐漸成為全民的共識。一個強大的自立於世界民族之林的國家,必然要有與之相匹配的偉大的民族文化。中國人,從學術界到普通百姓,都在重新發現國學的現代價值。同時,在走向全球化的進程中,東西方各國也把目光投向了中國。中國學問,中國的一切都在被重新評價。中國不僅為了自身的建設和發展需要從傳統文化中汲取智慧,而且,中國也面臨着以優秀的中華文化向全人類貢獻智慧的責任和機會。
那麼,這套國學叢書編纂就是可喜的,編纂者的初衷和努力就是可敬的。希望這套叢書能發揮點滴作用,如同涓涓細流與千百萬有志者的努力一道匯成大潮,去迎接中華民族的偉大復興!
是為序。
國學是不斷豐富、不斷發展的學問。上面說的從「四書五經」到唐詩、宋詞就是一個不斷豐富發展的過程。近代以來,國學的研究范圍還在不斷地擴大,比如,敦煌學、甲骨學,是隨着有關文物的出土而興起的;比如紅學,是隨着文學理論和學術風氣的發展變化而興起和發展的。隨着時間推移和學術進步,必將有更多的學問被納入國學研究的范圍。
數千年來,中國人作學問形成了一套獨特的理論和方法,比如思想理論、史學理論、文學理論,以及訓詁學、考據學、音韻學等等。但這些理論和方法並不是一成不變的。比如,在史學研究領域,由於地下文物的出土、王國維等人提出了所謂以地下文物與傳世文獻相補充互證的二重證據法。近代以來,西風勁吹。國人主動借鑒西方的理論和方法,研究中國學問.王國維借鑒尼采的哲學等研究中國的文學戲劇,胡適以杜威的實驗主義研究中國的「國故」。國學從來沒有拒絕外國學問的介入,佛教傳入中國后.經過改造,形成了中國獨特的佛學、因明學;自明朝末年西學傳人中國后,中國的天文學、數學等就已經融人了西學的因素。馬克思主義傳人中國后,不少人用馬克思主義理論研究中國歷史文化,它們當然也是國學的一部分。因此,國學又是開放的、隨時代而進步的。那麼,當今我們研究、振興國學,不允許也不應該倒退,不允許也不應該僵化。
然而,國學又是與西學明顯區分的。國學是西學的對應物,是與西學完全不同的學術體系。在近代,西學挾船堅炮利強勢進入中國之后,中國人還視自我,對於中國固有之學問出現了中學、國故學、國粹、國學這樣的名稱。面對帝國主義的強大,中國人自愧不如,一方面拼命學習引進西學,另一方面就是拼命地貶低、拋棄國學。雖然也有一些人,如張之洞為保護中華文化之根本,提出「中學為體,西學為用」,如胡適,提出「整理國故」,以「再造文明」、「建立民族自信心」,但其聲音終被時代所淹沒。國學一再被嚴重曲解和輕視,以致造成了中國歷史文化的大斷裂。也許,這一歷史過程是必然的。但回顧過去,中國在走向獨立富強的過程中,國學所付出的代價實在太大、太慘重了。
新中國成立,飽受屈辱的中國人從此站立了起來,民族自信心大大加強,但沒有能夠及時認識到國學在新時代的重要性,甚至僅存的一點點國學遺產也進一步成為被拋棄的對象。在全面批判全盤西化的同時,卻走向全面西化。改革開放三十年之后,走向富強的國人終於猛醒,保護和振興國學逐漸成為全民的共識。一個強大的自立於世界民族之林的國家,必然要有與之相匹配的偉大的民族文化。中國人,從學術界到普通百姓,都在重新發現國學的現代價值。同時,在走向全球化的進程中,東西方各國也把目光投向了中國。中國學問,中國的一切都在被重新評價。中國不僅為了自身的建設和發展需要從傳統文化中汲取智慧,而且,中國也面臨着以優秀的中華文化向全人類貢獻智慧的責任和機會。
那麼,這套國學叢書編纂就是可喜的,編纂者的初衷和努力就是可敬的。希望這套叢書能發揮點滴作用,如同涓涓細流與千百萬有志者的努力一道匯成大潮,去迎接中華民族的偉大復興!
是為序。
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