老子通釋

自序
老子通釋
老子通釋　上
老子通釋　下

道一而已。一切德教政藝無不通。所不通者，人智有限，於所熟習者，恆知其一不知其二；於所未習者，竟一無所知，不通甚已。問世聖賢輩出，所知較凡愚多甚，而有一間未達者，即其推行不能盡通者亦甚多。以其所知，仍多偏而未遍故。故非等覺因圓。妙覺果滿之諸佛，未能言正遍知也。吾國道、墨、儒三家，老、庄、孔、墨四聖，遙承黃帝、堯、舜、禹、文之心傳，見道真諦，卓絕終古，余子無能及者，其於道也幾乎無不通。老子日道、日常、日一、日真、日朴、日微妙玄通。庄子日大宗師、日天地精神（《天下》）、日純素（《刻意》）、日道通為一（《齊物論》）、日同於大通（《大宗師》）。孔子日太極、日元、日一、日寂然不動，感而遂通天下之故。墨子通萬別為一兼，通亡去於無變，通眾世於寡世，通尚世后世於今之世，通人於我，通死於生，皆即外是內而不二，通於釋氏之唯一真心，至周洽也。然究未若釋氏以唯一真心，攝盡三千大千世界，又細入微塵而無間，總無量無邊、有情無情於一心，無內無外為通之至也。故知老、庄、孔、墨，皆大通乎道，而猶有未能盡通者也，得毋待於內典以圓通之乎?或有不滿吾言者，試問佛典所謂天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神境通、漏盡通諸造詣，除《道藏》書偶見欠精析外，儒、墨二家書曾一見否?又如佛典所謂三界九地二十八天之行境，華嚴行者五十二位之修證，道、墨、儒三家書曾一見否?然則道、墨、儒三家，於窮理盡性以至於命之道，有所未通者多矣。《四庫全書》多屬皮膚之見，未見及肉，遑雲骨髓，真不值精佛理者一顧。施教者不知盡性以壽世，則道德不透宗；從政者不能盡性以壽世，則治平無定准，烏可諱疾而忌醫耶?漢儒見道不廣，獨尊一孔，苟簡自畫，無出世想，陋已。經學博士，品德多不高尚，可證（漢儒發揮經義。有裨世道功不可沒）。宋儒更攻擊佛、老為異端，盲從孟子非墨兼愛，皆井蛙之見，不知性海無邊本無不通也（宋儒勵行敷教能正人心功亦甚大）。嗚呼，何儒家工於塞者之多也。只一萬仞宮牆，遮斷無邊道岸，假令宮牆高僅十仞，當可多見天日也。二千年來教者盲導，學者盲從，吾甚哀之。今讀《老子》有動於中，姑即其學之本通於佛、儒、墨而先哲未為之通者，盡通之，名日《老子通釋》。歸本於「不言之教，無為之益」（四十三章），此與釋氏語言道斷，世尊說法四十九年尚謂未嘗道着～字者通。與孔子雲「《易》者象也，象也者像也」（《系辭下》），「書不盡言，言不盡意」（《系辭上》），「物不可窮，以未濟終」（《序卦》）通。與《墨子·經下》日「是與是同，說在不州（同）」，與《庄子·齊物論》日「大道不稱，大辯不言」、《知北游篇》日「不知深矣。知之淺矣；弗知內矣，知之外矣，孰知不知之知」。此皆第一勝義也。苟通乎此，縱有工於茅塞自心之孟子、苟子再世，亦塞之無可塞也。彼以學宗程、朱鳴高者，其酣夢亦可以醒矣。庶幾未來學者，知不聾盲，性光無夜。朗慧日於昏衢，登群生於覺路。妙湛一心源，壽貞十法界，福樂永無疆矣。

孟子固當時大賢，然以依傍孔子門戶而見尊，在周、秦諸子中非上選，不足與解齊於老子、庄子並論。非墨兼愛，未見道之大全。不知性之第一義，故雲性善，而言政當仁義，雖不及無為之至治，亦衰世眾生所宜尊也。苟子疵頹更多於孟，不贅。

儒者詆毀墨子，則一切內明精妙性理，無由得知，決不勇於救世。並一切考證學、名學、光學、聲學、力學、物理學、物質不滅說、幾何學、算學、微積分、測量學、地圓說、地心不動說、望遠鏡、謝遠儀、飛機原理、經濟學、貨幣論、價值論、民約論、政治學，種種策妙哲理特理，足以正德利用厚生者，無人賡續昌明，可為痛心。

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