中國傳統木雕

從敲擊第一塊石片開始，人類文明正是通過人手的不斷勞作得以一步一步地向前推進，呈現出今天這樣多姿多彩的景象。工業化以來的三百年，我們將太多的工作放任機器做去了，然而機器的制作畢竟過於生硬和整齊划一，當我們被這些生產線上制造的產品包圍的時候，突然會發覺，生活變得缺少靈性、美感和古典的氣質了。於是，越來越多的人開始四處尋訪他們的祖輩們用手制作和使用過的器物。瓷片、玉佩、銀簪、木器，一塊木雕板、一把紫砂壺，甚至於一磚、一瓦，它們都經歷過先人用手精心琢磨，保留有先人的體溫，鐫刻著我們民族的圖騰。偶爾得之，就像珍寶一樣地倍加愛惜，並在搜尋與把玩的過程中獲得了極大的快樂與慰藉。

傳統手工藝是我國優秀文化遺產的重要組成部分。中國的玉器、絲綢、漆器、瓷器和明清家具等均為世界手工藝制品中的翹楚，在制作技藝和工藝美學諸多方面獲得過極高的成就，但是，在長時期的重道不重器的儒文化氛圍中，器物的制作一直被視為不登大雅之堂的雕蟲小技，在歷代的官方典籍和正史中，對於匠人們的成就與貢獻的記載極為難得一見，有也只是寥寥數語，或者干脆只字不提。史籍中略為詳備可供查考的，也只有《周禮·冬官考工記》與《天工開物》數種而已。編纂這套《中國傳統手工藝文化書系》正是要與讀者一同重返鄉村，走近手工藝作坊，拜訪手工藝傳人和收藏家，聆聽幕後的傳奇故事。

早期工業國家的一個共同文化特征是基督教信仰，韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一文中認為：構成近代資本主義精神乃至整個近代文化精神的基本要素，都是從基督教的禁欲主義中產生出來的，將現代工業文明與基督教神學組合成了因果關系。20世紀初，中國學者曾強烈感受到隨著西學東進而來的這種文化壓力，他們做出了兩種選擇。一是康有為提出的孔教說，試圖通過儒學的宗教化來應對西方基督教，推進維新變法。二是以陳獨秀和胡適為代表的全盤否定論，著名的口號就是「打倒孔家店」，認為以儒學為代表的傳統文化精神已經不能適應新的生產關系，將其視為中國現代化進程中的絆腳石。

20世紀後半葉，隨著儒家文化背景深厚的「東亞四小龍」的經濟崛起，人們開始重新考察儒家思想是工業化的阻力或是助因的問題，提出了「東方式的工業文明」與「儒家資本主義」的主張，認為現代化並不等同於西化，儒家思想與現代精神並沒有內在的必然矛盾，它仍有巨大的精神文化價值和存在的理由。這就是學術界所言「儒學的第三期發展」。近十年來，隨著中國經濟的騰飛，中國傳統文化再次成為世界注目的對象。

在中國傳統木雕中存有大量與儒家禮教、詩教有關的內容。想要強調的是：在倡導文化多樣性的大背景下，對中國傳統手工藝的回訪，同時也就是對中國傳統文化的回訪，這一點是不言自明的。